А может ли ученый беспристрастно рассматривать проблемы, столь тесно связанные с его интересами и повседневной жизнью? Вероятно, нет. Я говорю это не к тому, что пытаться быть беспристрастным не нужно. Я говорю это к тому, что, заметив чью-то необъективность, ее нужно разоблачить, и именно так я буду поступать в ходе своих лекций. А затем вы сами решите, является ли эта необъективность недостатком или она только укрепляет теорию. В любом случае, как бы далеко вы ни углубились в историю, в нашем предмете, как и во всех остальных общественных /< науках, вы должны быть открыты для критики и дебатов. 1 Если университет и должен вас чему-то научить, так это отсутствию предубеждений и непрерывной критике собствен- ных идей, хотя далеко не все университеты этому учат.
А теперь я перечислю, каким образом можно изучать наш предмет. Во-первых, можно обсуждать отдельные теории и их историю. Классический пример такого подхода — «Теория международной торговли» Вайнера (Viner, 1937)-«Производство и распределение» Кэннана (Cannan, 1924) — тоже хороший пример. Во-вторых, можно изучать эволюцию индивидуальной мысли, как это делается, причем превосходно, в работе выпускника этой школы, Сэмюэла Холландера, ныне профессора
Торонтского университета. Его книга об Адаме Смите (Hollander, 1973) ~ °твет на м°' литвы всех тех, кого ставит в тупик Смитово «Богатство народов», а его новая книга о Рикардо (Hollander, 1979)
~~ от" вет на коллективные молитвы. Эта книга так хороша, что положит конец спорам о Рикардо.
К этой же категории относится, например, еще одна очень хорошая книга по классической экономической теории, книга профессора Дарем-ского университета О'Брайена о Маккуллохе
(O'Brien, 197°)' и многие другие. Или же можно изучать отдельные периоды. Можно изучать, например, экономическую мысль Средневековья, о которой я буду рассказать вам через одну лек- цию. Можно изучать период, который некоторые называют
39
периодом меркантилизма, весьма двусмысленно, поскольку у слова «меркантилизм» не одно значение —так делают Эшли (Ashley, 1901) или Хекшер (Heckscher, 1935)-
Я не собираюсь следовать ни одному из этих методов; я пойду своим путем: иногда я буду говорить о доктринах, иногда —о людях, иногда —о периодах. Мой план лекций делится на четыре или пять частей. На первых шести или семи лекциях мы будем говорить об истоках, о предвосхищении экономической науки в исторической литературе. Затем более подробно я расскажу о зарождении экономической науки в XIX веке. Какое-то время я посвящу классической экономической науке XIX века, а также истокам современного экономического анализа, а затем на протяжении пяти или шести лекций буду говорить о зарождении и развитии до, скажем, 1914 года того анализа, который вы подробно изучаете на других лекциях под руководством своих уважаемых преподавателей.
Итак, истоки. Истоки экономической мысли прослеживаются с двух сторон: с одной стороны, предвестники экономической теории есть в моральной философии греков, затем они встречаются у схоластов, юристов и философов начала нового времени. С другой стороны, ее предвосхищают памфлеты ad hoc —памфлеты, монографии, а иногда даже довольно тяжелые книги, написанные государственными чиновниками, купцами, теологами, которые пытались изложить какой-то конкретный аргумент или пожаловаться на конкретное злодеяние. Они писали об уменьшении ценности денег, или о защите определенной отрасли или о конкретных мерах по поддержанию платежного баланса. Такой литературы огромное множество; за две-три лекции я смогу лишь опустить ведерко в бездонное море памфлетов и достать оттуда репрезентативные образцы. Это деление не абсолютно. Например, средневековые теологи в основном писали об общих экономических вопросах в рамках моральной философии, но иногда они обращались и к кон- кретным проблемам, поэтому через одну-две лекции мы будем обсуждать знаменитый трактат о деньгах Николая Орезма (Oresme, 1360/1956), возглавлявшего монашескую обитель и писавшего труды по моральной философии. Это довольно сложная схема, но она кажется мне полезной, так что приступим к ее первой части.
Первую ступень занимают два знаменитых греческих философа — Платон и Аристотель. За ними следуют схоласты и прочие философы, на которых повлиял Аристотель. Но сегодняшнюю и следующую лекции я хотел бы посвятить именно грекам и почти исключительно Платону и Ари- стотелю. Итак, и Платон, и Аристотель прославились как философы вообще, моральные философы, а также философы, изучавшие метафизику, природу мира, эпистемологию. . И их экономические воззрения (что в случае Аристотеля чрезвычайно важно, а в случае Платона значительно), их интерес как моральных философов к вопросам экономического характера возник из их интереса к хорошему государству. Что такое хорошее государство? Этим вопросом Платон задается в знаменитом «Государстве» (Plato, 1953D> Платон, 1971) и в своих печально известных