«Законах» (Plato, ig53a; Платон, 1972)> которые я вам не особенно рекомендую /> читать (позже я процитирую отрывок из них). Так вот, под-' ходя к хорошему государству с точки зрения того, что такое в хорошем государстве справедливость, Платон и Аристотель вынуждены были рассмотреть экономические отношения, существовавшие в реальных государствах, и сравнить их с теми отношениями, которые, как они надеялись, будут : превалировать в хорошем государстве.
Давайте не будем слишком многого требовать от Платона и Аристотеля. В некотором смысле, со всем уважением к их наследию, они были обращены в прошлое. В то время когда они писали свои труды, Афины были центром немаленькой империи и, безусловно, центром процветающей торговли. Если вы прочтете короткий отрывок из книги Монро, рекомендованной мной в списке как пособие по ранней экономической мысли (к сожалению, ее довольно трудно раздобыть), если вы прочтете, что говорит Ксенофонт (Xenophon, 1948) об условиях жизни в Афинах, вы получите представление о взглядах современника и даже предшественника Аристотеля. Но и Платон, и
Аристотель смотрели в прошлое. Платон решительно ненавидел демократию. Профессор Поппер в своей замечательной книге «Открытое общество и его враги» (Popper, 1952; Поппер, 1992)
(которой нет в моем списке, но которую должны прочесть все студенты этого заведения независимо от их специализации) обвиняет Платона в закоренелой нелюбви к переменам. Об этой не-
41
любви говорит нам восхищение Платона Спартой, а не Афинами. Аристотель не столь категоричен, но и он прохладно относится к переменам. В конце концов это самая выдающаяся черта Аристотелевой
«Политики» (Aristotle, 1948; Аристотель, 1983)- Кто-нибудь в аудитории читал «Политику»
Аристотеля? Те, кто читали, помнят, что, хотя Аристотель был наставником Александра
Македонского, в его «Политике» ничто не предполагает, что мир может изменяться и что победы
Александра сотворили новый мир, центром которого была уже не Греция. Однако, хотя то, что я собираюсь сказать, можно счесть несколько непочтительным по отношению к Платону и Аристотелю, а я бы не хотел, чтобы вы считали, что я непочтительно воспринимаю этих великих людей. И Платон, и
Аристотель принадлежат к превосходнейшим умам, когда-либо рожденным на этой планете, и их вклад в развитие наук, их влияние на более поздних ученых, было колоссальным.
Начнем с Платона, который жил в 428-348 годах до н.э. Сосредоточим свое внимание на очень небольшой части «Государства», в котором Платон описывает идеальное государство таким, каким он представлял его себе в относительно молодом возрасте. Этот трактат написан в форме диалога между
Сократом и его учениками. Платонове «Государство» в некотором смысле можно назвать самым красноречивым из когда-либо написанных призывов к определенной форме коммунизма. «Законы»
Платона были написаны уже после того, как он разочаровался в человеке, а также после того, как он попробовал давать советы разным политикам и не вполне преуспел в этом, так что «Законы» — книга куда менее приятная. Если «Государство» Платона можно назвать коммунистическим, то его «Законы» можно назвать фашистскими; но давайте вернемся к этому вопросу позже.
Для нас важно, что Платон был первым человеком или первым известным писателем (если считать, что нам известны все когда-либо написанные книги), который сформулировал принцип разделения труда.
Этот вопрос он поднимает в ходе захватывающего обсуждения справедливости в первой книге
«Государства». Участники диалога весьма претенциозно и возвышенно обсуждают справедливость, а затем их беседу прерывает софист, который, в общих чертах, говорит, что все их разговоры о справедливости в идеа-