Итак, дозволено ли нечистым и поганым входить во дворцы земных царей? Кто им это разрешит? Кто их не выгонит вон? Особенно если они намереваются вкушать с царского стола. Во сколько раз дерзновеннее входить во дворец небесного царя, не имея чистой одежды, и с бесстрашным бесстыдством подходить к живому огню вкушать с. царского стола? Разве не следует таковых изгонять вон и удалять согласно слову: «Отойдите от меня все, творящие беззаконие».
Мы приняли (наше вероучение) от св. Грнгора, от боголюбивых царей Константина и Трдата; после этого истинный свет никейский у нас установился через того же блаженного Константина. На этом предании мы твердо стоим, не совращаясь от него ни вправо, ни влево.
Относительно других соборов, как мы выше сказали, не знаем ничего достоверного. Но как говорят древние учителя, свят и истинен был собор Константинопольский, который был созван для отвержения Нестора. Халкедонский собор они не назвали истинным, ибо говорили, что главари этого собора, бывшие в Эфессе, мыслили подобно Нестору, но не осмеливались высказываться. Хотя они и созвали собор (против) нечестия Ефтихия, но создали свое лжеучение на подобие его безобразному учению. Ибо Ефтихий, заблуждаясь, говорил, что Христос свою плоть принес с небес; а они единого Христа, после объединения слова и плоти, разделили на два естества, допустив тем мысль, что святая троица увеличилась до четверицы. Приняв послание Льва основой для своего лжеучения, на нем основали свое безобразное учение, говоря о едином Иисусе Христе, что он двух естеств. Вследствие этого они не устранили различия между обоими естествами, что нужно было сделать вследствие соединения обоих естеств[189], а оба естества они признали в отдельных лицах, не придали божественному естеству низменность человеческого естества, а человеческому естеству - величие божественного естества. Они нашли недостойным и невозможным, чтобы бог стал человеком, родился от женщины, претерпевал все человеческие страсти, был распят на кресте и умер. Но ведь, если бы все это было невозможно слову божию в своей плоти, то было бы невозможно и деве зачать без мужа, родить беспорочно вочеловечившегося бога. Невозможно было бы человеку пятью хлебами накормить 5000 человек, превратить воду в вино, слюной открыть глаза слепому, ходить по поверхности воды и изгонять бесов, воскрешать мертвых и проч. Но мы и все, исповедующие истинную веру, говорим, что его плоть не была только человеческая, а что в плоти его была божественность. А тех, которые (Христа), после соединения (обоих естеств) расчленяют и разделяют, мы отвергаем и предаем проклятию, согласно с блаженным Кириллом Александрийским, который говорит: «Кто не исповедует, что Эммануил - истинный бог, и что богоматерь дева Мария родила вместе с плотью воплощенное слово - бог, тот да будет проклят». «Кто же исповедует, что слово бога во плоти соединилось с естеством и что тот же единый Христос во плоти - бог, и одновременно человек, тот да будет проклят». «Тот, который единого Христа после соединения разделяет на два лица и говорит (что оба естества) приблизились или примкнули (друг к другу), как бы усилившись почетом или могуществом, а не единство по естеству, тот да будет проклят». И к нам взывает глас господень: «Так да светит свет ваш (т. е. истина веры) перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославили отца вашего небесного» (Матф., 5, 16).
А мы как получили повеление твоего небожительного и благочестивого царства, о доблестный царь Константин, сочли за лучшее, письменно, посредством этого послания, изложить пред твоим боголюбивым и благочестивым царством основание православной веры, которую наши предки получили от исконных первых учителей; чтобы и нас недостойных удостоил бог просить у бога познания добра и благословлять твое боголюбивое и благодеятельное государство, чтобы ты навеки властвовал над всей землей, над морем и сушей с великими победами[190].
ГЛАВА XLV
Я снова стану рассказывать о бедствиях, постигших нас в настоящее время вследствие того, что устои старой веры пали, и на нас подул знойный, смертоносный ветер и иссушил высокие, тенистые, прекрасные молодые деревья наших цветников, и поделом, ибо «мы согрешили пред господом и разгневали Исраилова святого». «Если вы согласитесь, говорит он, и услышите меня, то съедите благо земли; но если не захотите слушаться меня, то меч съест вас, ибо уста божьи говорят это». Этот же вихрь налетел (не только) на Вавилон, но и на всю землю, ибо Вавилон - мать всех народов, и его царство есть царство Севера.
189
Фраза: «вследствие этого - соединение обоих естеств» не совсем ясна; мы ее перевели по догадке, с приблизительной, точностью. Патканьян здесь пропустил целую страницу вследствие того, что, как говорит в примечании, «темный смысл многих мест затемняется еще более искажениями и позднейшими вставками». (стр. 148).
190
Очень сомнительно, чтобы это послание было оффициальным ответом армянского духовенства на письмо императора Константина об воссоединении церквей. Оно бросается в глаза безграмотной редакцией, ненужными повторениями, недостоверными историческими фактами, не носит обычного начала оффициальных посланий, (т. е. перечня лиц, составивших его, и наименование лица, которому адресуется. Кроме того, крайне сомнительно, чтобы Двинский собор дерзнул в оффициальном документе, адресованном Византийскому императору, назвать лжеучением и предать анафеме вероучение, которое исповедывал император. Это послание, по всей вероятности, служило лишь наброском для изготовления ответного послания, хотя этот ответ, как видно из последующего рассказа, вовсе не был послан, а хранился у католикоса Нерсеса. Что это послание не считалось оффициальным документом, видно между прочим из того, что оно не вошло в сборник Писем (***).