В заключение своего очерка Карсавин закономерно приходит к мысли о бессмысленности самой идеи “борьбы со злом”. “Борьба со злом” еще более бессмысленна, чем борьба с “ветряными мельницами”, ибо последние все-таки существуют, зла же нет совсем. Поэтому “борьба со злом” может заключаться только в “напряжении воли к добру, в росте причастия к бытию”. Не обращаясь непосредственно к традиции непротивления злу насилием (и даже не упоминая нигде имени Л.Н. Толстого), Карсавин самостоятельно приходит к оригинальному варианту “метафизики непротивления”, венчая тем самым религиозно-философскую традицию русской этики.
858
§ 4. ЭТИЧЕСКИЙ “РАСКОЛ”: МОРАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ В СОВЕТСКОЙ РОССИИ И ЭТИКА РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ (сер. 20-х - кон. 50-х годов)
Второй период в истории русской этики XX в. характеризуется расколом этической мысли на два направления: этику русского зарубежья (русскую этику в изгнании), продолжающую, преимущественно, традицию этического идеализма, и марксистскую этику, выступающую в данный период в форме “моральной идеологии”. Этот раскол окончательно оформляется к первой четверти XX в., когда, с одной стороны, в Париже в сентябре 1925 г., выходит 1-й номер журнала “Путь”, сформулировавший духовные и нравственные задачи русской эмиграции, а в Берлине в том же году издается книга И.А. Ильина “О сопротивлении злу силой”, четко обозначившая позиции идейно-нравственного противостояния, а с другой стороны, в Москве этика неожиданно оказывается в центре внимания партийных функционеров, предпринявших в 1924-1925 гг. попытку выработать внутрипартийный кодекс коммунистической морали (партэтики). Завершается же период раскола к концу 50-х годов. К этому времени этика русского зарубежья постепенно исчерпывает свой потенциал. Ее последними образцами можно считать посмертно изданную книгу И.А. Ильина “Поющее сердце” (1958), а также фундаментальные труды П.С. Боранецкого “О самом важном. Конечное назначение человека” (1956), С.А. Левицкого “Трагедия свободы” (1958) и Л.А. Зандера “Тайна добра. Проблема добра в творчестве Достоевского” (1959). В то же время “моральная идеология” в советской России постепенно приобретает новое качество и переходит на уровень этического образования и теории коммунистической морали.
Общая характеристика этической науки: идея конкретной этики; идеология моральной институциальности; этические системы. Характерной чертой развития русской этики сер. 20-х - кон. 50-х годов явился поиск путей обоснования “конкретной” этики и опыт ее построения. Сама идея “конкретной” этики восходит к этическому учению И.Г. Фихте и получает свое первоначальное осмысление на русской почве в статье И.А. Ильина “Философия Фихте как религия совести” (1914) и капитальном труде Б.П. Вышеславцева “Этика Фихте. Основы права и нравственности в трансцендентальной философии” (1914) (см., в особенности, отдел IV, гл. 2: Система конкретной этики. Хозяйство, право, нравственность).
859
Основные положения “конкретной” этики могут быть сведены к следующим моментам: обоснование нравственности как конкретной “религии” добра; создание индивидуального и неповторимого в сфере высших ценностей; построение системы нравственности на основе конкретных сфер общественной жизни: хозяйства, государства, права; конкретизация абстрактно-формального долженствования; определение конкретного призвания и назначения человека; научение конкретному нравственному деянию.
Суть проблемы “конкретной” этики удачно выразил Д.И. Чижевский (1894-1977) в программной статье “О формализме в этике (Заметки о современном кризисе этической теории)” (1929). Он ставит вопрос о том, как возможна этическая теория, в основе которой лежал бы принцип индивидуальноконкретной этической реальности, не являющейся в то же время реальностью эмпирически чувственной. Образцом такой теории может быть только “конкретно-идеальная” этика. Классической же формой построения этических идеальных типов может считаться, например, христианская (да и всякая иная) агиография, так же как и морализирующая биография в духе Плутарха. “Эти старые пути этического творчества, - подчеркивает Чижевский, - и поныне сохраняют свое основополагающее значение” [1]. Именно в этом направлении и развивалась в целом русская этическая мысль 20-х - 50-х годов.