С начала 30-х годов русская этика вступает в период построения этических систем, т.е. развернутых, целостных учений в рамках философского дискурса. К “Оправданию добра” B.C. Соловьва, долгое время остававшемуся “единственной законченной системой этики на русском языке” (Э.Л. Радлов), прибавляются такие сочинения, как “О назначении человека” Н.А. Бердяева (1931), “Этика преображенного Эроса” Б.П. Вышеславцева (1931), “Условия абсолютного добра” Н.О. Лосского (1949), “Свет во тьме” С.Л. Франка (1949), “О достоинстве человека. Основания героической этики” П.С. Боранецкого (1950) и др. Характерно, что даже “моральная идеология” испытывает потребность в систематизации этики. “Для нашего общества, - пишет, например А.С. Макаренко, - настоятельно необходима не просто номенклатура нравственных норм, а стройная и практически реализуемая цельная нравственная система, выраженная, с одной стороны, в серьезнейших философских разработках и, с другой стороны, в системе общественных этических традиций” [1]. По мысли Макаренко, “такая система этики должна оставить далеко за собой решительно все моральные кодексы” [2].
1 Макаренко А.С. Из статьи “О коммунистической этике” // Макаренко А.С. Педагогические сочинения: В 8 т. М., 1985. Т. 6. С. 281.
2 Там же.
Период этических систем в русской культуре наступил с явным опозданием. Потребность в систематических трудах по этике была особенно настоятельной в начале века. Именно в этот период русскими философами в лице Струве, Бердяева, Новгородцева, Булгакова, Франка и др. была предпринята попытка создания “этического мировоззрения”. Однако данный проект не был подкреплен соответствующими начинаниями, одним из которых должно было стать, в частности, построение этических систем, продолжающих традицию “Оправдания добра” в условиях назревающих социальных реформ. Вместо этого русская публика зачитывалась этическими работами австрийского теоретика анархизма А. Менгера (книга которого “Со-
862
циализм и этика, Новое учение о нравственности” в период с 1905 по 1906 гг. выдержала десять изданий) и К. Каутского, чей труд “Этика и материалистическое понимание истории” издавался в России с 1906 по 1922 гг. одиннадцать раз. Весь же свой нравственный капитал русская интеллигенция, по меткому выражению Г.П. Федотова, “поместила в политику; поставила все на карту в азартной игре и проиграла” [1] (“В защиту этики”, 1939). И лишь спустя 30 лет в условиях ностальгического этоса изгнанничества, породившего уклон в сторону теономного, религиозно-абсолютистского варианта обоснования нравственных ценностей, появляются систематические труды по этике.
Характерной особенностью русских этических систем явилась их мировоззренческая целостность, онтологизм и нравственный абсолютизм. Принцип мировоззренческой целостности восходит к идее “разумного нравственного миропорядка”, выдвинутой Л.М. Лопатиным еще в 1890 г. и ставшей впоследствии краеугольным камнем русского этического идеализма. Именно Лопатин впервые провозгласил необходимость перехода к “новому нравственному миросозерцанию”. Осуществление этого замысла стало возможным только в процессе обретения этикой ее мировоззренческой автономии. Если характерной особенностью “маргинального” периода русской этики явился “панморализм” русского философствования и этическая окрашенность русского мировоззрения в целом, то в этических системах уже сама этика претендует на роль универсального мировоззрения. Об этом свидетельствует прежде всего ее онтологизм, который, по мысли С.Л. Франка выражается в том, что “добро” выступает здесь не как содержание моральной проповеди или нравственного требования, не как “должное” или норма, но как “истина” и “живая онтологическая сущность мира” [2]. Тот же принцип кладет в основу своей этической системы и Н.А. Бердяев, подчеркивающий, что этика “есть не только аксиология, но и онтология” [3].
1 Федотов Г.П. В защиту этики // Федотов Г.П. Новый Град (Сборник статей). Нью-Йорк, 1952. С. 356.
2 Франк С.Л. Сущность русского мировоззрения // Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 153.
3 Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М., 1993. С. 32.
863
Принцип мировоззренческой целостности и универсальности русских этических систем 30-х годов определил своеобразное сочетание в них историософской перспективы и метафизической проекции абсолютного добра, “метафизических условий возможности нравственного идеала” (Н.О. Лосский). Русская этика, - отмечает Франк, - это, с одной стороны, онтология, а с другой - философия истории и социальная философия. В ней всегда говорится о судьбе и будущем человечества” [1]. Данную характеристику можно считать общей чертой русской этики 2-ого периода, “моральный утопизм” которой стал оборотной стороной абсолютизма нравственных идеалов.