884
Своеобразие нравственного творчества Боранецкого выразилось в том, что он попытался создать оригинальный вариант этики “третьего пути”, отвергающей как религиозно-метафизическую традицию этики, так и принципы моральной идеологии марксизма. Согласно Боранецкому, “новому масштабу сознания и бытия не может соответствовать ни старое теологическое миросозерцание, с его понятиями о немощи и убожестве человека, миросозерцание духовной незрелости его; ни современное материалистическое миросозерцание, с его понятиями о низменности и ничтожестве человека, являющееся лишь отрицанием первой формы сознания; ему может соответствовать лишь новое, по нашей терминологии, титаническое миросозерцание - Прометеизм, или антропономизм, с его понятиями о творческом величии и могуществе человека, - миросозерцание, которое и является формой духовной зрелости человека и, следовательно, раскрытия его потенциально-безграничной творческой мощи” [1]. При этом “величайшая нравственная ложь теологического миросозерцания” заключается, по мысли Боранецкого, в том, что оно, исходя из мнимой противопоставленности идеального и реального, относит Абсолютное в иной, “сверхъестественный” мир, противопоставляя его реальному миру. “Величайший же нравственный дефект материалистического миросозерцания” Боранецкий усматривает в том, что оно отвергает саму реальность абсолютного, будучи миросозерцанием относительного и конечного. Боранецкии полагает, что только на основе истинного понятия об Абсолютном и понятия реальности Бесконечного может быть построена истинная этика.
1 Боранецкий П. О достоинстве человека. Основания героической этики. Париж. 1950. С. 6.
Принцип героического конституируется в этике Боранецкого двумя основными моментами: творчеством и единством, что соответствует двум основным началам титанического миросозерцания: “демиургическому принципу творчества” и “универсалистическому принципу единства”. Титаническое миросозерцание призвано, прежде всего, решить задачи “организации мира” и “творческого овладения природой и историей”. При этом этика титанизма должна осуществить “демиургическую мобилизацию творческих возможностей человека”, “гармонизацию жизни” и “гармоническое объединение людей”. Высшая нравственная квалификация, которая может быть сообщена задаче организации мира - это преображение мира как абсолютный подвиг творчества; оно есть дело спасения мира, преодоления мирового зла, в особенности, зла смерти. Боранецкий подчеркивает, что титанический героизм имеет совершенно иную природу, чем героизм традиционный. Героизм прошлого был только “случайно-эпизодическим”, вызванным чрезвычайными обстоятельствами (войнами, революциями, стихийными бедствиями и т.п.) и
885
“условно-героическим” в плане своего нравственного достоинства. Он не отвечал требованиям подлинно героической этики ни со стороны творческой, демиургической, ни со стороны всеобщей, гармонической. Эпоха титанизма открывает возможность героического для всех, а не только для избранных. Масштаб идеала героической этики Прометеизма Боранецкий сравнивает с самым высшим, на его взгляд, идеалом христианской этики - аскетическим идеалом святости. “Цель аскетической этики - лишь преображение человека; цель героической этики - преображение мира и в нем также и преображение человека. Аскетизм в том, чтобы “спасаться”, героизм в том, чтобы спасти мир; аскетизм по существу эгоистичен, героизм же жертвенен по преимуществу” [1].
1 Борпнецкий П. О достоинстве человека. С. 35.
Героическая этика Боранецкого обнаруживает наибольшую близость к “супраморализму” Н.Ф. Федорова, в его секулярном варианте, в той части учения, где речь идет об общем деле организации мира и преодоления зла смерти, а также к этике “творческого назначения человека” Н.А. Бердяева. В плане же культуропреемства она вдохновляется идеалом возрожденческого титанизма. Ощутимы также скрытые ностальгические мотивы “героики буден” социалистической России.
Этика “поющего сердца” И.А. Ильина. Этические искания И.А. Ильина (1883-1954), завершающие 30-летний период этики русского зарубежья, свидетельствуют о том, что русская классическая этика вплотную подошла к созданию особого этико-художественного воззрения на мир, преодолевающего периодические соблазны этического формализма, рационализма и социологизма. Ярким подтверждением этому является посмертно изданная в Мюнхене работа Ильина “Поющее сердце. Книга тихих созерцаний” (1958). Эту книгу Ильин предназначал для “сердечного чтения”, которое призвано “верно и полно воспроизвести духовные видения другого человека, жить в них, наслаждаться ими и обогащаться ими”. Такого рода чтение Ильин называет “художественным ясновидением”. Это наиболее адекватный способ донести до другого нравственно-философский опыт жизни, обеспечивающий духовную встречу и свободное единение автора и читателя. Данный замысел и определил жанровое и содержательное своеобразие, особый философско-художественный и нравственно-этический строй его произведения. В своей книге Ильин выступил не просто продолжателем традиции “филосо-