С начала 80-х годов возобновляется дискуссия о предмете этики, на этот раз в плане возможного “отпочкования” от этики самостоятельной, конкретно-научной области знания “моралеведения” или “этосологии” (учение о нравах и нравственности). Инициированная полемической статьей В.Т. Ефимова “Этика и моралеведение” (“Вопросы философии”, 1982, № 2), дискуссия выявила широкий спектр точек зрения на проблемы и перспективы развития этики, свидетельствующих о намечающемся плюрализме идей в советской этической науке сер. 80-х годов (итоговый обзор см.: Этика: панорама идей // “Вопросы философии”, 1984. № 6).
Актуальной задачей завершающего этапа развития советской этики (вторая пол. 80-х годов) стало теоретическое построение системы социалистической нравственности. В самой постановке этой задачи просматривается определенная закономерность развития конкретно-теоретического знания о морали: от общей, абстрактной “теории коммунистической морали” 50-х - 60-х годов через исследование “морали развитого социализма (сер. 70-х) и нравственного мира советского человека (начало 80-х) к созданию социологически выверенной, систематической теории социалистической нравственности (см. “Социалистическая мораль: проблемы и перспективы”, симпозиум в МГУ, 1986). Эта задача так и осталась до конца нерешенной в силу социально-политической трансформации социалистического общества.
892
Своеобразным подведением итогов поиска конкретно-теоретического концепта морали стала коллективная монография “Что такое мораль” (1988), в которой нашли свое выражение основные типологические подходы к пониманию морали, функционирующие в советской этике.
К концу 80-х годов формально-логический и социально-исторический уровни систематизации этики были исчерпаны; исторически назрела необходимость обоснования новой парадигмы морали как духовного базиса культуры, что предполагало синтез традиций и восстановление разорванных связей с религиозно-философской этикой.
§ 8. РОССИЙСКАЯ ЭТИКА.
ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ (90-е годы)
Становление российской этики в значительной степени было инициировано процессом перестройки конца 80-х годов. При отсутствии позитивных и содержательных проектов и программ преобразования советского общества, этика оказалась востребованной в качестве мировоззренческого ориентира и общей морально-ценностной проекции общественного развития. Оценивая нравственное содержание перестройки, исследователи отмечали, что “в ее концепции самая общая историческая перспектива формулируется в ценностных понятиях, терминах этики” (А.А. Гусейнов) [1]. Результатом этого стала смена парадигмы общекультурного понимания морали, что получило свое выражение в приоритете общечеловеческих нравственных ценностей и в “оправдании” абстрактно-гуманистического канона морали, призванного восполнить “конкретный гуманизм” социалистической практики.
Однако поворот к общечеловеческим ценностям в этике приобрел в значительной степени идеологический и общекультурный резонанс и не стал предметом философско-теоретического осмысления. Отдельные собственно этические работы на эту тему [2] затерялись в потоке социально-публицистической периодики, издаваемой миллионными тиражами. В результате исходный импульс становления российской этики не получил своего теоретического развития и не оказал заметного влияния на основной круг ее проблем.