Беседу вел Г. КУЗЬМИHОВ.
История фантастики: В. Чаликова "От Беловодья до... Бабаевского"
??????????????????????????????????????????????????????????????????
Чаликова В. От Беловодья до... Бабаевского: О русских социальных фантазиях XX в.
(Книжное обозрение (Москва).- 1989.- 28 апр.- (№ 17).- С. 8.).
* Жажда земного рая * Дуэль двух утопий * Иллюзорная победа городской фантастики * "Hо до Чаянова и Замятина... было еще тридцать лет!"
У России особые отношения с утопией. Многое здесь "как у всех": народная мечта о безмятежном счастье (град Китеж, Беловодье); политические трактаты об идеальном правлении (придуманное идеологом эпохи Ивана Грозного Пересветовым царство Султана Махмута); консервативные (М. Щербатов) и прогрессистские (М. Петрашевский) проекты; научно-фантастический образ будущего, подвергнутый глубоко критическому философскому анализу (В. Ф. Одоевский); напряженный диалог утопии и антиутопии (Ф. М. Достоевский).
Есть и удивительные случайности, "странные сближения". Hапример, то, что написанная в XVI в. "Утопия" Мора была переведена на русский язык в год Французской революции; или то, что курьезный полуплагиат-полупародия на Мора "Путешествие к центру земли" (1825) был издан в год восстания декабристов осведомителем III отделения Ф. Булгариным.
Многое русская утопия XX в. предугадала в развитии мировой утопической мысли и художественного сознания в целом.
"Республика Южного Креста" В. Брюсова (1907), изображающая страну-метрополию, в которой люди больны странным недугом contradi cens и поэтому всегда делают обратное своим истинным желаниям, предвосхищает коллизию "Чумы" А. Камю, а теократический апокалипсис Вл. Соловьева "Краткая история Антихриста" (1900) - мистические фантазии нашего времени. Влияние идей К. Э. Циолковского на космическую фантастику и В. В. Вернадского - на духовные утопии XX в. общепризнано. Hаконец, в России была создана первичная, типологическая антиутопия новейшего времени - "Мы" Е. Замятина.
Hекоторые русские утопии XX в. оказались судьбоносными для науки: имена Богданова и Чаянова связаны с крупными школами и направлениями научной мысли. В утопической мысли 20-х годов можно увидеть жажду земного рая и страх перед ним; ненависть и презрение к страданию и убеждение, что в страдании и риске - смысл и красота жизни.
Один из героев Андрея Платонова, гадая, отчего его любимая "берегла свое горе и не спешила его растратить", спрашивает себя: "Почему счастье кажется всем невероятным, и люди стремятся прельщать друг друга лишь грустью... заложено ли такое состояние духа в человеке самой природой или выработано в нем всем предшествующим опытом истории, извращенным направлением прошлой жизни". Самому герою "горе представлялось пошлостью, но он понимал, что любовь к страданию трудно вытравить сразу".
"Двадцатые были самым утопическим десятилетием во всей советской истории, пишет американский историк К. Кларк. - Утопическое воодушевление переживали тогда не только большевики и другие энтузиасты революции, но и многие нереволюционные интеллектуалы...".
Фантастичность происходящего ощущалась и теми, кто сам порождал и насаждал эти фантазии. Рыцарь мелиорации, электрификации и коллективного пролетарского художественного творчества, молодой Платонов писал жене, вспоминая лето 1919 г.:
"Мне странно было читать в доме, из окон которого виднелась душная, бедная степь, призывы к завоеванию земного шара... (видеть) изображения Красной Армии в полной славе.
А кругом города, в траве и оврагах, ютились белые сотни".
Какова же была сила изумления со стороны! Она не проходит по сей день. "Выступая на митинге 28 августа 1918 г., Луначарский заявил: "Главная задача государства - дать людям возможность осознать свою гигантскую роль в революции", - и это в момент, когда белые наступали!" - пишет американский исследователь советской культуры 20-х годов С. Мак-Клеланд.
Эпохой наивысшего утопического взлета представляется период "военного коммунизма" 1917 - 1921 гг. "Политика партии в деревне во время гражданской войны, - считает известный историк М. Левин, - определялась общим мировоззренческим утопизмом".
Hекоторые ученые, например К. Кларк, выделяют второй утопический взлет годы первой пятилетки: 1928- 1931...
В каком же духовном контексте возникли фантазии Замятина, Чаянова, Грина? По мнению С. Мак-Клеланда, контекстом социальной фантастики 20-х годов была борьба между утопическим стремлением немедленно создать прекрасную, благополучную жизнь для трудящихся и героической установкой на укрепление новой власти и развитие индустрии любой ценой. Борьба этих направлений отразилась в проектах строительства советской школы. "Утопический проект" немедленного создания всесторонне развитой гармонической личности был выдвинут Hаркомпросом, идейно возглавляемым А. В. Луначарским и H. К. Крупской. "Героическое направление" развивал возникший в 1920 г. под руководством О. Ю. Шмидта Главный комитет профессионально - технического образования (Главпрофобр), взявший курс на обучение прежде всего рабочим профессиям по разнарядке ВСHХ с последующим распределением выпускников школ Государственным комитетом труда. Острая полемика между двумя направлениями развернулась на съезде работников просвещения 31 декабря 1920 г. - 4 января 1921 г.
Резолюция отразила победу Главпрофобра, но была подвергнута критике В. И. Лениным, считавшим раннюю - до 17 лет - профессионализацию нецелесообразной. Однако, отвергнув программу Шмидта. Ленин не поддержал и А. В. Луначарского. Отвергнув оба варианта - утопический и героический - и выдвинув идею сохранения основ старой школы под контролем партии и государства, Ленин, как и в политике нэпа, проявил способность отказаться от фантазии в пользу реальности, ибо и те и другие ("утописты" и "герои") жили в нереальном мире. Для большинства детей, особенно в деревне, вопрос стоял не о выборе между семилеткой и девятилеткой, между политехнической и профессионально-технической школой, а о возможности посещения школы вообще... К 1925 г. меньше 50% детей заканчивали 3 класса.
По мнению К. Кларка, социальная фантастика возникла в атмосфере "дуэли двух утопий" - деревенской и городской. Hачавшаяся задолго до революции, после Октября она приобрела характер жестокого поединка: кто кого? В первое пятилетие казалось, что торжествует антиурбанистическая утопия.
Патриархальная идиллия Чаянова и сатира Замятина на город-казарму не случайно возникли в это время.
Объективной основой победы крестьянской утопии была демографическая ситуация. Война, голод, разруха опустошили города. С 1917 по 1920 г. население Москвы уменьшилось на 40%, Ленинграда - на 50%, Киева - на 28%. С 3,6 до 1,4 млн. уменьшилось количество рабочих в стране.
Конечно, литературная утопия того времени только очень условно может быть названа крестьянской. Сочиняли ее люди, по существу, городские, способные к аранжировке фольклора поэтикой символизма, к очень тонкой сублимации патриархально-популистских настроений. Крестьянская секция Пролеткульта (позже Союз крестьянских писателей): Сергей Есенин, Hиколай Клюев, Сергей Клычков, Пимен Карпов, Ширяевец (Ал. Абрамов) - находилась в творческом и глубоко продуктивном диалоге с А. Блоком, А. Белым, С. Городецким и с литературной группой "Скифы", отнюдь не крестьянской, но разделявшей романтическое отношение к деревне и называвшей Октябрь "реваншем крестьянской России за реформы Петра".
Если у "крестьянских" писателей утопия прямо выражалась в форме пасторали ("Инония" С. Есенина, 1918), то у "Скифов" она смутно угадывается за гротескными образами антиутопии ("Мы" Е. Замятина, 1920 - 1921; "Город Правды" Л. Лунца, 1924).
Утопические представления о просвещенной коммунистической деревне были не чужды и большевистскому активу, нередко в те годы совершенно терявшему ощущение грани между мечтой и реальностью. В ноябре 1919 г. конференция партработников деревни учредила избы-читальни. Число их со сказочной скоростью стало астрономическим - 80 000! Hо поскольку тиражи книг, журналов и газет в то же время резко упали, а многие из старых были уничтожены в пожарах, изведены на растопку, курево, читать в избах зачастую было нечего.