Коммунизм. Ленин: партия и государство...598
Социал-демократия. Социальное благосостояние и парламентаризм...602
Социализм - экономическая и политическая власть...604
Анархизм и синдикализм...605
Фашизм - национализм и порядок...610
Фашизм - кризис и действие...613
Фашизм и экономика...,...614
Фашизм и расизм...617
Глава 26. Фрейд и психоанализ...620
Психоанализ и новое понимание человека...620
Сновидения как ворота к подсознанию...623
Фрейдовское учение о сексуальности...626
Ментальный аппарат...627
Вытесненная культура и чувство вины...633
Психоанализ и философия науки...638
Глава 27. Развитие общественных наук...645
Предпосылки...645
Конт - "верховный жрец" социологии...645
Токвиль - американская демократия...648
Теннис - общность и общество...650
Зиммель - социальная ткань...655
Дюркгейм - общество и общественная солидарность...658
Вебер - рациональность и героический пессимизм...662
Философия науки и идеальные типы...662
Типы действия и формы легитимации...667
Протестантизм и капитализм...671
Веберовский диагноз современности: свобода и "железная клетка"...674
Парсонс - действие и функция...677
Эмоции - эмоциональная нейтральность...678
Универсализм - партикуляризм...679
Ориентация на себя - ориентация на коллектив...679
Предопределенное - достигнутое...680
Специфичность - диффузия...680
Глава 28. Новые успехи естествознания...683
Эйнштейн и современная физика...683
Разнообразие наук и технологический прогресс
междисциплинарные и практические проблемы сциентизации...689
Глава 29. Обзор современной философии...703
Логический позитивизм...703
Поппер и "критический рационализм"...709
Кун - смена парадигм в науке...717
Витгенштейн - философия как практика...721
Феноменология и экзистенциализм - Гуссерль и Сартр...729
Идентичность и признание - де Бовуар и феминистская философия...737
Ролз - справедливость и права человека...745
Глава 30. Современность и кризис...752
Критика современности...752
Хайдеггер и поэтическое...754
Аренд и vita activa...758
Гадамер и герменевтическая традиция...764
Деррида, Фуко, Рорти - деконструкция и критика...770
Хабермас и аргументация...775
Указатель имен...783
Предисловие к русскому изданию
Данное издание Истории философии является переработанным вариантом шестого норвежского издания (1996 г.) и включает, помимо прочего, главы, посвященные древнеиндийским, древнекитайским и арабским философским учениям, а также современной философии.
В этой книге история философии подается в контексте развития естественных и гуманитарных наук, а также политического мышления. Благодаря такому подходу, эта история философии раскрывает также центральные аспекты исторического развития вообще.
Мы убеждены, что рассматриваемая в такой перспективе история философии может многому научить нас, живущих сегодня и вынужденных совладать с современным миром. Это верно для всех нас независимо от нашего места жительства, будь то на Западе, Востоке, Севере и Юге. Так как все мы сталкиваемся с модернизацией и ее результатами, с различными версиями "развития", то существует глубоко укорененная потребность в межкультурных дискуссиях и процессах взаимного обучения европейского Запада и Востока. Откровенно говоря, никто из интеллектуалов не может претендовать на обладание простыми решениями проблем современности (modernity). Мы должны тщательно изучать различные точки зрения на всемирный процесс изменений.
Наши слова благодарности адресуются Королевскому Норвежскому министерству иностранных дел, Бергенскому университету, включая фонд Л.Мельтцера (L.Meltzer), за всестороннюю поддержку в работе над переводами, а также Скандинавскому университетскому издательству за плодотворное сотрудничество во время написания этой книги.
9
Мы признательны коллегам, оказавшим помощь при создании этой книги. Среди них следует отметить Хермунда Слааттелида (Hermund Slaattelid), написавшего раздел о стоицизме и ряд разделов из главы о Кьеркегоре, и Халфдана Виика (Halfdan Wiik), подготовившего черновой вариант разделов об анархизме и синдикализме.
Мы хотели бы также выразить благодарность Рональду Уорли (Ronald Worley), исполнительному секретарю философского факультета Бергенского университета, за перевод с норвежского на английский и полезные обсуждения, а также Джудит Ларсен (Judith Larsen), исполнительному секретарю Центра исследований естественных и гуманитарных наук Бергенского университета, за литературное редактирование английского перевода.
Мы рады случаю выразить нашу признательность Владимиру Кузнецову и Шиджун Тонгу (Shijun Tong) за плодотворное сотрудничество и многочисленные обсуждения, без чего никогда не стали бы реальностью переводы книги, соответственно, на русский и китайский языки, а также Сергею Крымскому за научное редактирование русского перевода.
Нам важна реакция заинтересующегося этой книгой русского читателя. Мы будем рады любым комментариям, вопросам и замечаниям. С нами можно связаться по следующим адресам: Nils Gilje and Gunnar Skirbekk, SVT, Allegaten 32, N-5020, Norway. Fax: + 47 55 58 96 65; E-maiclass="underline" nils.gilje@svt.uib.no или gunnar.skirbekk@svt.uib.no
Нилс Гилье и Гуннар Скирбекк
10
Введение
Зачем нужно изучать философию?
Известно нам это или нет, но философия является частью нашего жизненного мира. Вот почему мы должны хорошо знать ее!
Проиллюстрируем это следующим примером. Допустим, некто обладает двумя убеждениями (или, если угодно, принципами, или нормами). Согласно первому, он не должен убивать. Согласно второму, он обязан защищать родину. Как ему поступать в случае войны? Ведь, с одной стороны, став солдатом, он окажется в состоянии конфликта со своим убеждением о недопустимости убийства. С другой, отказавшись присоединиться к вооруженным силам, он войдет в противоречие с гражданским долгом по защите родины.
Как разрешить эту дилемму? Является ли одна из этих норм более фундаментальной, чем другая, и если да, то почему? Мыслящий человек должен понимать, в какой мере его участие или неучастие в вооруженных действиях будет вести к минимальным жертвам и насколько его возможные поступки в подобных ситуациях согласовываются с его принципами. Чем дальше мы углубляемся в такие вопросы, тем больше мы философствуем, то есть мыслим по-философски.
Осознаем ли мы это или нет, но философские размышления пронизывают всю нашу повседневную жизнь. Если их выявление и уточнение осуществляется отдельным человеком, то они носят личностный характер. Однако одновременно они являются и всеобщими, поскольку с их помощью открывается все более глубокое и единое понимание человеческого мира. Такого рода деятельность является философской по своей природе и можно многому научиться, зная, что думали и говорили по поводу различных жизненных вопросов философы. Вот почему необходимо "изучать философию".
11
Однако в связи со сказанным возникает и такой вопрос: чему может научить философия? Разве современные науки не учат нас всему, что мы можем знать? Если же они не в состоянии обосновать нормы и ценности, то можно апеллировать к действующему законодательству. Скажем, согласно нашим законам расовая дискриминация запрещена. Стоит ли философски обосновывать этот запрет?
Но тут возникает следующий вопрос. Была бы расовая дискриминация юридически законной и обязательной, если бы мы жили в обществе, где она установлена в законодательном порядке? Читатели, возражающие против положительного ответа на этот вопрос, могут сослаться на международные соглашения по правам человека, запрещающие расовую дискриминацию. Но как обосновывать ее незаконность для тех, кто не признает эти соглашения? Можно и дальше продолжить подобные рассуждения и обратиться в поисках обоснования к религиозным убеждениям или фундаментальным нормативным принципам, которые рассматриваются нами как самоочевидные. Однако будет ли эта аргументация убедительной для людей, которые исповедуют иные религиозные убеждения или исходят из самоочевидности других принципов?