Парменид хорошо выразил силу разума и разумного познания, которые способны путем рассуждений переходить от внешних фактов к некоторой глубинной сущности. При этом разум не может игнорировать законы мышления, и в первую очередь должен соблюдать закон запрета противоречий в мышлении. Тогда понятен тезис Парменида: «Одно и то же есть мысль и то, что она мыслит». Испитая мысль совпадает с бытием, между ними нет противоречия.
Проблема четких определений: бытие и небытие, единое и многое, движение и покой - оказалась тесно связана с потребностью установления четких логических отношений между ними. Эту проблему попытался решить последователь Парменида Зенон (490-430 п . до н.э.). Он применил рассуждения, которые получили название апорий, т.е. неразрешимых трудностей. Например, в апории «стрела» Зенон анализирует простое механическое движение и, разлагая его на составляющие, приходит к парадоксу: стрела, выпущенная из лука, должна мыслиться покоящейся. Противоречия, с которыми столкнулся Зенон в анализе движения, - это реальные диалектические противоречия. Но Зенон принял их за формально-логические противоречия, т.е. за абсурд.
Рассуждения элеатов произвели на греков неизгладимое впечатление. Философы считали, что попали в безвыходное положение. Если верить чувствам, то стрела летит. Если же верить разуму, то стрела не может двигаться. И весь мир тоже бездвижен.
Иную модель мира, в которой находят объяснение пустота и движение, предложил Демокрит (460 г. до н.э. - год смерти неизвестен) родом из г. Абдеры. Это знаменитый философ-атомист. Предполагается, что он был последователем атомиста Левкиппа. По Демокриту, истинно существуют только атомы и пустота. Атомы представлены в бесконечном числе; различаются формой, размером, скоростью движения, они - предельное начало всего сущего, вечны, неделимы. Из множества атомов (вихри) рождаются миры. Космический вихрь действует как необходимость, а последняя является принципом построения мира. По Демокриту, все необходимо и ничто не случайно. Он отбрасывает мифологические представления о богах и судьбе, говорит о причинно-необходимом объяснении мира. В его учении имеются черты весьма последовательного материализма.
Материалистически мыслящий Демокрит доказывал, что человек появился на земле голым, босым и диким. Человек был беззащитен перед природой. Объединившись под воздействием нужды и потребностей, люди начинают развивать свою культуру, создают второй мир. Это то, что произведено человеком. Люди создают искусства, «техне», устанавливают нормы социальной регуляции и справедливости. Такие нормы относились только к гражданам, но не применялись к рабам.
Объясняя психическую жизнь человека, Демокрит учил, что движущим началом ощущений и мышления является душа. Чтобы приводить в движение тело, душа должна быть материальной и движущей. Она состоит из огненных атомов, является смертной, так как после смерти человека атомы души рассеиваются.
Демокрит разрабатывал материалистическую теорию познания, основанную на принципе отражения. Он считал, что от вещей истекают оболочки-эйдосы, которые через органы чувств попадают в душу и в ней запечатлеваются, создавая образы вещей. Эта точка зрения на века стала программной для материалистического сен-суализма.
По политическим взглядам Демокрит был защитником греческой демократии. Ему принадлежат слова: «Бедность в демократа настолько же предпочтительнее так называемого благополучия при царях, насколько свобода лучше рабства». Философия Демокрит сыграла огромную роль в развитии, как последующей философской мысли, так и науки.
2. СОФИСТЫ И СОКРАТ
В V веке до н.э. наметился поворот в древнегреческой философии от разработки проблем мироздания, от изучении природы (космоса), бытия - к проблеме человека. Философия развернулась от космоцентризма к антропоцентризму. Такой поворот связан с деятельностью софистов (Протагор, Горгий, Гиппий и др.) и Сократа.
«Софист» по-гречески буквально означает «мудрец». Так греки часто называли людей, выдающихся в интеллектуальном отношении (например, Фалес, Пифагор). А в V в. до н.э. софистами стали называть людей особой профессии - тех, кто учил за плату определенным сведениям или наукам. Платные преподаватели передавали знания из всех возможных областей. Но чаще всего они учили красноречию, умению побеждать в спорах на публичных собраниях (например, Протагор). Софисты повернули человеческий разум от общих вопросов бытия к обсуждению житейских проблем, к обоснованию определенного жизненного решения. Они ввели в философию принцип относительности - в применении и к знаниям, и к миру. Человек со своими относительными суждениями есть мера всех вещей, - таков тезис Протагора. У каждого индивида в определенных обстоятельствах может быть своя правда, свое оправдание тех или иных действий. Поиск же объективной истины не интересовал софистов. Эта точка зрения проложила дорогу крайнему релятивизму. Она позволяла обосновывать все что угодно. Именно это софисты не без собственной выгоды и делали. Впоследствии слово «софистика» приобрело нарицательное значение.