Справедливости ради надо сказать, что духовное господство церкви не было абсолютным. Оно подрывалось робким еще в то время развитием естественных наук. В общественной жизни пробивали себе дорогу светская литература и искусство, сохранялось устное народное творчество, которое часто выступало в форме сатиры на феодальный строй и на роль, которую играла в нем церковь.
2. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Философия этой эпохи формировалась в тесном взаимодействии с христианским религиозным мировоззрением, под его покровительством. Почему христианство смогло покорить сердца и умы людей? Что нового пришло в философию в это время? Эти и другие родственные вопросы представляют большой интерес для раскрытия тайн не только духовной жизни эпохи Средневековья, но и духовного смысла всей истории человечества. Надо признать, что христианство, став мировой религией, необратимым образом изменило духовный облик человеческого мира; оно теперь обязывает считаться со своими идеями как верующих, так и неверующих.
Источником христианских идей является Библия («Слово Божие» или «Боговдохновенная книга»). Эти идеи отложились в уникальные мировоззренческие положения. Среди них современные исследователи выделяют следующие:
• Бог един (это - монотеизм), нет иных богов;
• мир сотворен Богом (это - креационизм); Бог творит из ничего и без посредников;
• человек - существо привилегированное, создано по образу и подобию Божьему; человек - господин и повелитель всего, что создано для него;
• уподобление богу осуществляется через волю, а не через интеллект.
• приобщение к Богу означает исполнение его воли как своей собственной;
• благо для человека идет от Бога и совпадает с исполнением заветов Бога; тягчайший грех - восстание против воли Бога;
• Бог управляет не только всем созданным миром, но и каждым человеком. Бог знает все нужды каждого человека и заботится о нем. Ангелам своим Бог заповедает о каждом; тем, кто возлюбил Бога, будет защита и избавление.
• первые из рода человеческого (Адам и Ева) совершили смертный грех, изведав плоды с дерева добра и зла. Это грех гордыни, самонадеянности, нетерпимости к ограничениям. После изгнания Адама и Евы из рая грех вошел в историю людей, а вместе с грехом - зло, страдания, смерть;
• Бог, проявляя любовь к людям, жертвует своим сыном Иисусом Христом. Появление Христа в истории людей, его смерть и воскресение указывают на искупительный характер божественной жертвы. Грех искупим, если следовать Христу и его учению; для спасения требуется содействие Бога (через Христа), сам же человек собственными силами и знаниями не может спастись;
• познание с помощью разума, интеллекта недостаточно; нужна еще вера; вера утверждается не на мудрости человеческой, но на силе Божией;
• человек в вере обретает Дух, т.е. причастность к Божественному слову и мудрости; и потому человек приобретает новые силы и новый онтологический статус;
• путь нисхождения от Бога к человеку есть любовь, это дар Божий; человек способен любить по-новому, если соблюдает в своих поступках заповеди Бога; из трех даров (вера - надежда - любовь) наибольший дар - любовь.
В итоге можно говорить о том, что Библия и все христианство изменили шкалу ценностей, которую разрабатывали античные мудрецы. Самоценность, самодостаточность, способность достигать цели на основе понимания и человеческой мудрости остается за пределами христианского мировоззрения. Библейская мудрость на первое место ставит любовь к Богу, возвышенное отношение к миру, одухотворенное верой в спасителя и вседержителя.
На такой мировоззренческой основе осуществлялась христианизация философии - одно из удивительных явлений средневекового мира. В рамках этого процесса философия строилась как обоснование богопознания, а ее главной чертой стал теоцентризм (теос - Бог). Другой важной чертой средневековой философии была ее приверженность «школе», авторитетам христианской церкви. Связь со «школой» и необходимость следовать ее идеологии порождает такую особенность, как формализм, привязанность к застывшим догматам и формулам. Третьей чертой стала обращенность философии к вопросу о соотношении веры и разума. На этом поприще она искала разграничительную линию между собой и классической античной философией, а также между средневековой наукой и религией. Следует отметить и такую особенность средневековой философии: она принимает принцип сотворенности мира Богом в качестве основы онтологии и принцип откровения (Божественного внушения) в качестве основы истинного познания.