А. Бергсон (1859-1941 гг.) - французский философ, который оказался сразу и современником Ф.Ницше, и представителем другой эпохи. По какой-то причине в наше время философская концепция Бергсона относительно философии Ницше отодвинулась на второй план. Однако в первой половине XX в. термин «бергсонизм» в Европе был не менее распространен, чем «ницшеанство». Известные работы Бергсона: «Непосредственные данные сознания введение в метафизику» (1903), «Творческая эволюция» (1907) (последняя представляет собой развернутую критику дарвиновской концепции эволюции).
Подлинную реальность, по Бергсону, образует жизненный поток, движение, длительность. Бергсон понимает «вещи» окружающего мира как конструкции, трансформирующие подлинную, глубинную реальность в предметы. В стиле, близком к марксизму, он объясняет предметное содержание знания как средство практической деятельности.
Сама глубинная реальность постигается интуицией, позволяю щей непосредственно слиться с нею. По Бергсону, интуиция вступает в дело тогда, когда рассудок не может справиться с реальностью «машиноподобным» способом подведения частного случаи под общее правило в соответствии с практической деятельностью Эта сфера практического соответственно рассматривается - в противовес марксизму - как не подлинное, как отчужденное бытие подлинная реальность свободна от практических целей (каковые, прямо или косвенно, есть цели «материальные» - то есть не духовные). Согласно А.Бергсону, говоря о подлинной реальности, нет смысла употреблять термины «материальное» и «духовное», как это принято в традиционных материализме и идеализме.
Этот философ считал, что необходимо избавляться от «посредствующих звеньев» восприятия мира. В этом случае мы обнаружим непосредственную реальность, в которой отсутствует оппозиция «субъект - объект», ведь переживание ситуации неотделимо от самой переживаемой ситуации. Переживание не может быть «моментальным» - иначе оно не было бы переживанием в собственном смысле этого слова. Поэтому дух, открывающийся в переживании, не может быть сосредоточен в «этой» точке, а значит, и в пространстве, которое подобные точки образуют. Эмоциональная «окраска» переживания заставляет искать духовное «начало», прежде всего, в искусстве, и главной проблемой метафизики («метафизика» - значит «после физики») должна стать проблема длительности, ведь без «длительности» не может быть никакого переживания. Длительность - фундаментальное «изобретение» бергсоновской онтологии. Другая важная проблема философии Бергсона - проблема отношения тела и сознания. Эта классическая философская проблема обсуждается им с привлечением данных частных наук. Далее отметим, что философия, по Бергсону, возможна именно в роли метафизики - но только в том случае, если она не утратила своего первоначального значения, выраженного в первой части термина: философия есть любовь к мудрости, а не анализ мудрости.
О. Шпенглер (1880-1936 гг.) - немецкий мыслитель и философ, продолжатель традиции немецкого романтизма и «философии жизни». Основное сочинение: «Закат Европы» (1918-1922 гг.). Сам О. Шпенглер не относил себя к последователям «философии жизни», хотя, если судить по его письмам, был знаком с произведениями ее основоположников. Шпенглер считал своими предшественниками и вдохновителями И. Гёте, Ф. Ницше, Г. Лейбница. В соответствии с «гётевским» методом познания О. Шпенглер полагал средствами приближения к тайне живых явлений вживание, созерцание, сравнение, непосредственную внутреннюю уверенность, точную чувственную фантазию. Однако уже через усвоение идей Ницше он должен был неизбежно вступить в сферу «философии жизни», хотя бы в ее гносеологическом аспекте. Исходным пунктом концепции О. Шпенглера выступает противоположность истории и природы. Как полагает О. Шпенглер, если мы хотим начать с закономерного, а потом перейти к случайному, то начинать следует с мира-как-Природы. Природа предстает как образ, в котором человек высокой культуры усматривает единство и повторяемость впечатлений своих чувств. Природа - область закономерно необходимого. Природа предстает через систему законов, формул и жестких определений. Напротив, история разворачивается в воображении как совокупность образов, наглядных картин, разнообразных символов - плодов «глубинного переживания» души. История всегда вариативна, она проецируется через обусловленную данной культурой точку зрения на мир. История - образ времени, при помощи которого воображение человека стремится почерпнуть понимание живого бытия мира.