Ибн Сина был приверженцем фалсафа (рационального способа постижения мира). Он выдвигает на первый план разум как высшую познавательную способность. Видную роль в познании он отводит логике, которая использует три способа доказательства: силлогизм, индукцию, аналогию. Науки Авиценна делит на два вида: теоретические (куда относит метафизику, математику, науки о природе) и практические (наука о человеке, об управлении народом и др.). Указывая на мощь разума, он признает также, что есть вопросы, в решении которых на первый план выходят иррациональные способности, в том числе интуиция и мистическое озарение.
Философию и религию он считал «молочными сестрами». Они едины по происхождению, но используют разные методы. Метод религии - вера и следование авторитету. Метод философии - свободный поиск истины, опирающийся на разум.
Против Авиценны выступали сторонники ортодоксальной теологии (например, аль Газали). Они утверждали в соответствии с Кораном: «разумен тот, кто уверовал в Аллаха, поверил его посланникам и поступал в покорности ему». После XIII в. рациональная арабская философия приходит в упадок. С этого времени усиливается влияние теологических концепций и различных вариантов суфизма.
Ибн Рушд (1126-1198 гг.). Жил в Испании в Кордовском халифате. Основные его сочинения: «Опровержение опровержения», «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией». Он исследовал три самые влиятельные концепции о первоначалах и отверг креационизм («Бог творит мир из ничего»), а также теорию существования в скрытом виде («творение - это придание формы материальным объектам»). Ибн Рушд принимает третью концепцию, идущую от Аристотеля. Бог творит мир, переводя материю и формы из состояния возможности в действительность. Формы не привносятся в материю извне, а изначально в ней содержатся и постепенно проявляются в действительность. Это был шаг в сторону материализма. Он дополнялся отрицанием бессмертия индивидуальной души и существования загробной жизни.
Аверроэс считал, что Коран предписывает размышлять, и тогда мыслью можно воспарить к сущности, к Богу. Следовательно, философствовать - долг человека. Более того, философ - единственный человек, который способен в полном объеме выполнять свои религиозные обязанности, предписанные Кораном. Всех людей Ибн Рушд относит к трем классам: простые люди, способные внимать красноречию; люди, которые хотят верить, имея доказательства; наконец, люди, которых удовлетворяет только язык математики и философии; для последних важна истина, добытая доказательствами чистого разума, которая становится верой. Если это понять, тогда не должно возникать трений между теологами и философами. В позиции Ибн Рушда содержится мысль о превосходстве философии перед религией. Она стала началом внедрения в культуру Средневековья теории двойственной истины.
Учение Аверроэса (аверроизм) жестоко преследовалось и мусульманскими, и христианскими теологами. Но среди философов многие его идеи нашли поддержку (С. Брабантский, Р. Бэкон). Формируется тенденция отделения философии от теологии. Рождаются мысли о собственной базе научного познания. Это - заря философии Возрождения.
АФОРИЗМЫ И МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ МУДРОСТИ
Истина есть постижимая лишь в духе правота (Ансельм Кентерберийский).
Поиск знания есть религиозный долг каждого мусульманина (Пророк Мухаммед).
Правитель государства должен иметь духовную связь с Вселенским разумом (Аль Фараби).
Стремись туда, откуда возгорается самый свет разума (Аврелий Августин).
Духовные вещи познаются через телесные следствия и творец - через творение (Роджер Бэкон).
Авторитет рождается из истинного разума, но разум никогда не рождается из авторитета (Эриугена).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Каковы основные черты западной средневековой философии? J
2. Назовите три этапа развития европейской средневековой философии.
3. Перечислите представителей греческой и латинской патристики.
4 Что такое «схоластика»?
5. В чем смысл средневековой дискуссии об универсалиях?
6. Как Фома Аквинский доказывал бытие Бога?
7. В чем своеобразие теории «двойственной истины»?
8. Перечислите главные достижения науки периода арабского халифата.
9. Назовите представителей арабского аристотелизма.
10. В чем проявлялся философский рационализм Авиценны?
Лекция 4
ФИЛОСОФИЯ ОТ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Основные вопросы
1. Возрождение, его истоки и ценности.
2. Философия, наука и социальные утопии Возрождения.
3. Философия Нового времени: XVII столетие.
4. Философская мысль Просвещения: XVIII век.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
5. Аблеев С.Р. История мировой философии. М.: ООО «Издательство ACT». 2002.
6. Бруно Дж. Философские диалоги. М: Алетейа, 2000. Макьявелли
7. Государь. Трактаты. М: ООО «Издательство ACT». 2004.
8. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д: Феникс, 2002.
9. Спиноза Б. Этика. Мн.: Харвест, М: ACT. 2001. Ю.Хёсле
10. Гении философии Нового времени. М.5 1992.
1. ВОЗРОЖДЕНИЕ, ЕГО ИСТОКИ И ЦЕННОСТИ
События, именуемые Возрождением (по-французски - Ренес-1 сане), которые разворачивались на протяжении сравнительно короткого исторического отрезка времени (с XIV до начала XVII вв.), оказали сильнейшее воздействие на социальную и духовную жизнь Европы последующих столетий. Начало Возрождения относится к периоду постсредневековья и связано с разложением феодализма в Европе. Завершение этого процесса явилось прологом крупных преобразований XVII столетия.
В эту эпоху все пришло в движение: росли города, развивались ремесла и мануфактуры, менялись символы и механизмы власти, появлялись новые духовные ориентиры. Оживились торговля и мореплавание. Возникли крупные религиозные движения. Вырос интерес к науке, вершиной научного прогресса стала модель солнечной системы Н. Коперника. Осуществился невиданный в прежнюю эпоху взлет творчества в литературе и искусстве, действовали и творили такие титаны, как Петрарка, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль. На эпоху Возрождения пришлись крупные церковные движения, Реформация и раскол католической церкви. В этот же период в Европе прокатилась волна крестьянских войн, родились национально-освободительные движения, появились утопические концепции переустройства общества (Т. Мор и Т. Кампанелла). Вместе с тем появляются новые философские идеи и течения, рождаются новые философские гении.
Своеобразие духовной жизни Возрождения связано с появлением светской культуры и светской жизни. Это означало, что жесткие требования христианской церковной дисциплины ослабли. Появились возможности для активного развития свободомыслия, для деятельности новых духовных лидеров общества, для поиска новых духовных ориентиров человеческой жизни. Если в средние века все деятели культуры служили церкви, го теперь многие повернулись к проблемам общества и человека. Правда, нельзя забывать, что духовная свобода оставалась ограниченной и осуществлялась под присмотром всесильной в ряде стран Европы инквизиции. Тем не менее, область влияния религии и церкви на общественную жизнь сужалась, начался процесс секуляризации.
Показательно для эпохи Возрождения оживление интереса к античному культурному наследию (в архитектуре, скульптуре, в философии). Античный дух, конечно, не реставрируется механически, но некоторые его проявления отчетливо заявили о себе в трудах и плодах деятелей Возрождения. В античной культуре многие представители Возрождения черпали идеалы гармонии, столь важные для их творчества. Привлекали внимание также натурфилософские принципы и космологические идеи античной науки и философии.