5. Что являлось главной темой философского творчества Л. Фейербаха?
6. В чем своеобразие материализма и атеизма Л. Фейербаха?
Лекция 6
ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА
Основные вопросы
1. Социальные и теоретические основания марксизма.
2. Новый образ философии.
3. Сущность исторического материализма.
4. Практика в философской концепции К. Маркса.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Баллаев А.Б. Читая Маркса: Историко-философские очерки. М.: Праксис. 2004.
2. Кагарлицкий Б Ю. Марксизм: не рекомендовано для обучения. М.: Изд-во «Алгоритм», Изд-во «Эксмо», 2005.
3. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М: Политиздат, 1956.
4. Маркс К. Капитал. Т. 1. М.: Политиздат, 1985.
5. Маркс К. Нищета философии. М. Политиздат, 1987.
6. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2. Время лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. М.: Феникс, 1992.
7. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М.: Политиздат, 1971.
1. СОЦИАЛЬНЫЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МАРКСИЗМА
К. Маркс (1818-1883 гг.) - одна из главных интеллектуальных и политических фигур XIX столетия. С его именем связаны крупные преобразования в области мировоззрения, в философии, в науке, в политическом климате Европы. Его научные и философские исследования заложили основу идейного движения, получившего название «марксизм». Маркс и его сторонники (Ф. Энгельс, П. Лафарг и др.) создали сплоченную группу деятелей, активно включившихся в общественную жизнь своего времени. Как теоретики они были заняты философским и экономическим обоснованием коммунизма, рассматривая его в качестве общества свободы для трудящихся. Как практики они прокладывали пути для реализации коммунистического общества.
Марксизм получил широкое признание среди передовых людей XIX в. и распространился не только в Европе, но и в Америке, России. Он стал международным течением мысли и политическим движением. Его распространение по миру продолжилось в XX столетии, когда усилиями многих радикальных политиков коммунизм стал знаменем ряда революций, а победоносное завершение некоторых из них явилось шагом к практическому воплощению коммунистического общественного строя (в России, Китае и других странах).
Жар коммунизма охладел, однако, к концу XX в. вследствие крушения коммунистических порядков в России и странах восточной Европы. И теперь на фоне новых масштабных исторических событий и в новой обстановке, когда в нашей стране снят идеологический диктат коммунистической партии, появилась возможность более объективно и трезво оценить теоретическое содержание и практику марксизма.
Говоря о марксизме, надо представлять, что это сложное, комплексное духовное явление. Он возник и сформировался как синтез многих течений и концепций, проявивших себя и оказавших влияние на менталитет элиты европейского общества в середине XIX столетия. Были учтены, к примеру, исследования капиталистических отношений, осуществленные представителями английской школы экономистов. Обобщены также новейшие данные естественных наук (геологические теории, концепция клеточного строения живых организмов, теория эволюции видов Ч. Дарвина). Исследован путь, пройденный немецкой классической философией, и приняты во внимание полученные ею теоретические результаты. Кроме того, была оформлена совокупность социально-политических идей, вращавшихся вокруг темы коммунизма, которая обсуждалась, прежде всего, в трудах французских утопистов-социалистов. Внимание основоположников марксизма привлекли также работы французских историков, посвященные классовой борьбе в эпоху Великой французской революции.
Собственно марксизм давно и справедливо рассматривался как учение, состоящее из трех составных частей, органически связанных и дополняющих друг друга: экономическая теория, философия и социально-политическая концепция. В каждой из указанных частей марксизм был наследником предшествующей духовной культуры. Но он же развивал эту культуру и преобразовывал, осуществлял ее «снятие».
Правомерно говорить о том, что с появлением марксизма формируется новое мировоззрение, нацеленное на развитие деятельной стратегии. По своему характеру это было философское мировоззрение. Его наиболее фундаментальные принципы и категории рождены с помощью философской рефлексии. Здесь, однако, прерывалась традиционная классическая философия. Философская классика строилась на доводах разума и занимала наблюдательную и объяснительную позицию по отношению к миру природы и к обществу. Маркс наметил новый путь развития философии, трактуя ее в качестве активной формы общественного сознания. Такая философия не только отражает мир, но и участвует в его творческом изменении. Свой поворот к новой философии К. Маркс обозначил в знаменитом десятом тезисе о Фейербахе: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Осознав новое общественное призвание философии, Маркс включается в процесс реализации такого призвания. В этом деле ему помогает неизменный друг и соратник Ф. Энгельс (1820-1895 гг.). В 1845-1846 гг. они совместно работают над книгой «Немецкая идеология», где четко формулируют основные положения нового мировоззрения, преодолев гегельянскую и фейербахианскую стадию собственного духовного развития. С этого времени они действуют как мощный «мозговой трест», создавая совместные труды, а также обособляясь на время в исследовании отдельных проблем. В силу различных обстоятельств, а также ввиду своеобразия личных научных интересов, они применяли определенное разделение труда. Об этом свидетельствуют опубликованные ими индивидуально написанные произведения. В целом же они выражали совместно выработанные воззрения. Правда, Энгельс часто отдавал пальму первенства в их творческом содружестве Марксу, считая друга гением, себя же в лучшем случае называл талантом.
Несомненно, Маркс и Энгельс являлись реальными творцами истории XIX века. Это исторические личности, оставившие след в событиях данного столетия. Они участвовали в создании первой коммунистической партии, получившей название «Союз коммунистов». Ими основан первый коммунистический Интернационал. Они стояли у истоков формирования многих социал-демократических партий Европы. Их организаторские усилия привели к возникновению международного рабочего движения. Свой голос, свои способности, свои знания они целиком отдавали служению делу, с которым связывали освобождение труда от эксплуатации и переворот в мировой истории. Смысл этого переворота они определяли как социальную революцию.
2. НОВЫЙ ОБРАЗ ФИЛОСОФИИ
Философия включена у Маркса и Энгельса в живой процесс мышления, переплетенный с решением различных задач практико-политического и научного характера. Специальной философской системы они не разрабатывали. Более того, они считали, что подобные системы в их историческое время уже не нужны. Главным результатом всей предшествующей философии они считали метод, организованное в соответствии с определенными принципами творчество, которое продолжалось до практических выводов и программ действия в конкретной сложившейся ситуации. В силу этого обстоятельства некоторые последователи марксизма говорили, что в марксизме нет философии, а есть только экономическая и социально-политическая концепция. Подобную позицию занимал, например, соратник В.И. Ленина по партии большевиков А.А. Богданов. В рамках подобной позиции возникали попытки дополнить марксизм какой-либо модной или новейшей философией, например, модным в конце XIX в. махизмом.
В действительности собственная философия у Маркса и Энгельса имеется. Они неоднократно называли ее материализмом, связывая свой способ философствования с длительной традицией европейского материализма. Основоположники марксизма руководствовались, однако, положением о том, что старый материализм страдал рядом серьезных недостатков, и предприняли усилия для их устранения. В целом же они считали материализм здоровым ядром трезвого, реалистичного мировоззрения, способного адекватно формулировать и решать задачи организации человеческого бытия и познания. Упрощая формулировки, Энгельс говорил, что материализм берет мир таким, каков он есть, без фантастических прибавлений и извращений. Он как сторонник материалистического решения основного вопроса философии утверждал следующее: 1) материя - первична, сознание - вторично; 2) человеческие знания и мышление являются более или менее верным отражением объективной реальности. Опровержение идеализма как антипода материализма и агностицизма как неверия в объективный характер познания Энгельс считал свершившимся делом в практическом плане и в свете прогресса науки. Плацдарм для существования идеализма и агностицизма давали, может быть, сам материализм, наличие некоторых слабостей материализма, а также неразвитость общественной жизни, порождавшей определенные формы фетишизма и отчуждения, искажения реального смысла знаний, истории, человеческих отношений.