Представители Марбургской школы - Г. Коген (1842-1918 гг.), П. Наторп (1854-1924 гг.) направили основные усилия на разработку трансцендентального метода познания, который сводился к освобождению научного познания от психологизма, т.е. от антропологического обоснования единства научного знания. Кантовская «вещь в себе» понимается не как объективная независимая реальность, не как данное познанию, а как то, что задано познанию в виде цели. Отвергнув аффинирующую роль «вещи в себе», неокантианцы понимают кантовское созерцание не как самостоятельный источник наполнения чувственным содержанием априорных форм пространства и времени, категорий рассудка, но как функцию мышления (5, с. 30). Пространство и время, с их точки зрения, есть логические категории, а чувственность включается в разум, является продуктом его спонтанности. Более того, бытие также определяется категориально, объект познания полагается категориями логического мышления, категории есть условия познания, и, следовательно, объект, бытие имманентны сознанию, порождаются, конструируются разумом. Таким образом, предмет познания может существовать только в мысли; он не вещь, а понятие о предмете. Бытие возникает, находит свое основоположение в мысли, поэтому мысль и является первоначалом самой себя и основанием всякого бытия. Философия здесь трактуется как логическое и гносеологическое учение, выступающее логическим основанием науки. В этом качестве философия должна быть логикой чистого познания, философией науки, трансцендентальный метод которой имеет своей целью исключительно творческое созидание объектов всякого рода, т.е. относится только к самой деятельности, прежде всего к научной. Данная логика основана на идеалистической установке, согласно которой только само мышление может произвести то, что может иметь значение в качестве бытия.
Неокантианцы Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) являются основоположниками философской теории ценностей. У них ценности образуют принцип, основание бытия, познания, человеческой деятельности в целом, царство трансцендентного смысла. Если частные науки изучают данное, бытие, то философия исследует не то, что есть, а то, что должно быть, т.е. должное, ценности, идеалы. Философия направлена на познание мира как целого, в единстве сущего и должного, а специальные науки имеют в качестве познавательной задачи исследование частей бытия, получающее свое основание в сфере должного. Баденская школа, как и Марбургская, обосновывает невозможность кантовской «вещи в себе», а также утверждает принцип конструирования объектов силой познания так, что объекты познания есть не что иное, как содержание сознания, результат его творческой деятельности; по словам Риккерта, бытие всякой действительности должно рассматриваться как бытие в сознании. Причем философия рассматривает оценки, утверждает ценности как норму, должное в абсолютном смысле, и потому ценности не зависят от субъекта, человека, бытия, их статус определяется ими самими и не нуждается в каком-либо внешнем определении; наоборот, все остальное, фактическое находит свое основание в них. Соответственно, всякое эмпирическое субъективное сознание также находит свое оправдание в совокупности абсолютных норм и ценностей.
Неокантианство продолжает оказывать довольно сильное влияние на всю европейскую философию. В частности, многие современные философские течения продолжают процесс соединения философии с точными науками на базе принципов Марбургской школы. В то же время ценностный подход, сформулированный в Баденской школе, активно используется в современном обществознании и, прежде всего, в истории и социологии.
АФОРИЗМЫ И МЫСЛИ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ
Всякое ограничение ведет к счастью (А. Шопенгауэр).
Существо наше искони чуждо разумности (А. Шопенгауэр).
Бесплодны вы: потому и недостает вам веры (Ф. Ницше).
Воля освобождает (Ф. Ницше).
Здоровая философия коренным образом изгоняет все вопросы, неизбежно не разрешимые (О. Конт).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Укажите причины нарастания иррационализма в западной филосософии XIX столетия.
2. Что такое «философия жизни»? Раскройте ее основное содержание.
3. Познаваема ли мировая воля в философии Шопенгауэра?
4. Раскройте основные положения философии Ницше.
5. Почему Ницше резко негативно относился к христианству?
6. На какие стадии делит историю европейского общества О. Конт?
7. Какова главная задача второго этапа «позитивной философии» - эмпириокритицизма?
Лекция 8
РУССКИЙ ДУХ В ФИЛОСОФИИ
Основные вопросы
1. Специфика русской философии и ее место в мировой философской культуре.
2. Основные течения русской философии XI-XVIII вв.
3. Русская мысль XIX столетия.
4. Отечественная философия XX в.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Андреев Д.Л. Роза мира. М.: Мир Урании, 2001.
2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.
3. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М.: Сфера, 2002.
4. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М.: Рольф, 2001.
5. Достоевский Ф.М. Дневник писателя / Собр. соч. в девяти томах. Т.9. Кн. 1 и 2. М.: Астрель. ACT, 2004.
6. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Наука, 1995.
7. Зеньковский В.В. История русской философии. М.: Академический проект. Раритет, 2001.
8. Зиновьев А.А. Русская трагедия. М.: Алгоритм. Эксмо, 2005.
9. Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого. СПб.: РХГИ, 2000.
10. Ленин В.И. Философские тетради /Соч. Изд. четвертое. Т.38. М.: Госполитиздат, 1958.
11. Левин В.Г., Лукин В.Н. Русская философская мысль. Самара. Изд-во СамГТУ, 2005.
12. Рерих Е.И. Путями духа. М.: Сфера, 2004.
13. Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. М.: Айрис-пресс, 2004.
14. Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999.
15. Толстой Л.Н. Путь жизни. Книга для чтения. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2004.
16. Циолковский К.Э. Космическая философия. М.: ACT, 2001.
1. СПЕЦИФИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ МЕСТО В МИРОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Русская философия прошла долгий путь становления и развития. Ее исторические корни лежат в далекой древности. Первоначальная форма ее существования была связана с формированием духовных устоев Киевской Руси и с усвоением византийской духовной культуры. Впоследствии она впитывала в себя основные традиции западной философской мысли, насыщая их своеобразием русской ментальное™, отражая исторические задачи формирования русской истории и русской государственности. Этот процесс, временами плавный и постепенный, иногда приобретал черты крутой ломки идей, опирался как на внутренние, так и на внешние силы. В целом то была дорога трудных испытаний, и история русской философской мысли своеобразно повторяла судьбу Руси и России.
На Западе нередко русская философия определяется как вторичное духовное явление, как путь ученичества у Запада. Якобы на этом пути не было создано ничего оригинального и значительного. Это злостный миф, который служит политическим и идеологическим целям принижения роли Руси и России в мировой истории.
Надо сказать, что русская философия испытала в своем развитии воздействие ряда неблагоприятных условий. Были времена крайнего разорения русской культуры. Веками притеснялось свободомыслие, отчасти под диктатом православной церкви, но также под давлением русского самодержавия. На протяжении длительного времени отсутствовало гражданское общество и подавлялось общественное мнение. Профессия самоопределяющегося философа в России практически не существовала.