Против этой позиции выступало духовное течение, определяемое как партия «латинствующих». Это были пришлые книжники. Среди них - Симеон Полоцкий и Юрий Крижанич. С. Полоцкий (1629-1680 гг.) стал первым профессиональным писателем России. Он обличал расколоучителей, высмеивал самоучек, высказывал идеи просвещения и светской учености, полагал, что мудрость означает соединение веры со свободными науками. Ю. Крижанич (1617-1683 гг.) поднял тему возвышения России как центра мирового славянства.
Крупные перемены в русской культуре пришлись на XVIII в. Он вобрал в себя реформы Петра I и Екатерины II. В эту эпоху светское образование было отделено от духовного, начала формироваться секуляризованная, отделенная от церкви культура. Россия повернулась лицом к Западной Европе. С этого времени наряду с традиционной религиозной складывается еще и светская философская мысль. Яркими представителями религиозного течения были Г. Сковорода и Ф. Прокопович. Вместе с тем активно действовали светские мыслители Д.А. Аничков, И.И. Новиков, Д.И. Фонвизин, В.Н. Татищев, Наиболее крупными мыслителями русского Просвещения были М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.) и А.Н. Радищев (1749-1802 гг.). С именем Ломоносова связано формирование русской научной школы физиков. Он явился основателем Московского университета. Как философ Ломоносов был деистом. Эта позиция обосновывала права науки на самостоятельное изучение природы и ее закономерностей. Он открыл закон сохранения материи, одним из первых разрабатывал теорию корпускулярного строения материи, тем самым в Новое время восстанавливал значение для науки древнего атомизма. Ломоносов был одним из крупнейших методологов своего времени. Он учил, что наука сильна своими методами, которые передаются из поколений в поколения.
А.Н. Радищев заявил о себе в качестве радикального социального мыслителя в 1790 г., когда вышла лишь малым числом его книга «Путешествие из Петербурга в Москву». Ее смелость и прямота в описании русской действительности вызвали гнев царицы Екатерины П. Автор был приговорен к смертной казни, которая «милостиво» заменена была на каторжную ссылку. По своим взглядам на общество А.Н. Радищев стоял на уровне великих деятелей французской просветительской философии. Он ясно осознал, что укрепление русского государства обеспечилось рабством русского крепостного народа. В России и раньше существовала обличительная, сатирическая литература, но в ней высмеивались частности русских пороков. Радищев же осмелился направить удар в корень зла, который видел в системе крепостничества во главе с царизмом.
Условия ссылки Радищева были облегчены благодаря вмешательству крупного чина А.Р. Воронцова. В ссылке Радищев начал работать над философским трактатом «О человеке, его смертности и бессмертии». В этой работе он заложил основы отечественной традиции осмысления тем, ставших предметом внимания многих антропологических дисциплин: социальной психологии, танатологии, психофизиологии и др.
Человека Радищев считал братом всему на земле живущему. Человек вещественен, но относится к высшему порядку существ. И в своей жизни, и в смерти человек соприкасается с природой. С телесным органом - мозгом связаны понятие, память, рассудок. Радищев соглашался с Гельвецием, что руки - путеводительницы человека к разуму. Далее Радищев отмечал, что человек рожден для общежития. Он способен различать правое и неправое. Ему же удается познать, что существует всеотец, всему начало, источник всех сил. С вечностью Бога человек связывает надежды на бессмертие. Человеческое тело смертно. Но смертна ли его душа? На противоречии в вопросе о смертности и бессмертии души Радищев остановился в своем исследовании.
Вернувшись из ссылки в Петербург, Радищев участвовал в работе Комиссии по составлению законов. Ни одно его предложение не было принято. Он разочаровался в реформаторстве царя Александра I, усмотрел в его действиях лицемерие. Видя безнадежность борьбы с тиранством, принял добровольную смерть от яда. Радищев считал, что этим актом он одержал моральную победу над царем.
3. РУССКАЯ МЫСЛЬ XIX СТОЛЕТИЯ
«Золотая пора» расцвета русской философии наступила в XIX столетии. На эту эпоху пришлась волна высшего подъема русского национального самосознания. Гениальный русский дух заявил о себе в литературе, живописи, архитектуре, музыке, театре, науке и философии. Усилиями многих деятелей центр мировой философской мысли переместился в Россию.
Начало философскому сдвигу в XIX в. положил П.Я. Чаадаев (1794-1856 гг.). Оригинальное философское творчество Чаадаева выражено в его «Философических письмах». Первое из них было опубликовано в 1836 г. в журнале «Телескоп» и вызвало общественный шок. Причиной стал предельно критический взгляд Чаадаева на русскую историю. Царь Николай I объявил философа сумасшедшим. Более года Чаадаев находился под домашним арестом и врачебным контролем. После этого он вернулся к интеллектуальной московской жизни, поддерживал отношения с А.С. Хомяковым, А.И. Герценом и др. Прокладывая свой путь в философии, Чаадаев шел последовательно и бескомпромиссно. Его девизом были слова: прекрасная вещь - любовь к отечеству, но есть нечто еще более прекрасное - это любовь к истине. Чаадаев работал в рамках христианской философской традиции. Суть религии он видел не только в нравственной системе, но и в ее действенности как божественной силы, которая управляет историческими событиями. Вся история, по Чаадаеву, представляет собой созидание в мире Царства Божьего. Поэтому перспективы общественной жизни он связывал с религиозным единением человечества под руководством христианства. В самом же христианстве первенство он отдавал католичеству. Чаадаев выступил против казенного патриотизма, в рамках которого пропагандировалась идея национальной исключительности и имперского превосходства России. О своей стране он говорил как о пробеле в нравственном миропорядке, который оказался враждебным всякому истинному прогрессу. Россия, по Чаадаеву, существовала для того, чтобы преподать миру какой-нибудь важный урок. Будущее, считал этот мыслитель, состоит в сближении России с Европой через усвоение универсальной идеи христианства.
Концепция Чаадаева стала прологом к большому спору о прошлом, настоящем и будущем России, о русском народе и его роли в истории. Она дала толчок философской дискуссии между «западниками» и «славянофилами».
Начало «западничеству» положил кружок Н.В. Станкевича, в состав которого входили В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, М.Н. Катков, Т.Н. Грановский и др. В 30-е гг. XIX в. эти люди увлеклись немецкой культурой, углубленно изучали немецкую поэзию, музыку, философию. На мировоззрение западников сильное влияние оказали Шеллинг и Гегель, прежде всего, гегелевская теория общественного развития. Однако многие из них критически относились к идее рационального прогресса, рожденной на Западе. Разумность исторического развития, по мнению Белинского, например, не должна противостоять личности, ее правам и свободам. Западники критиковали русскую действительность, нередко преувеличивали достижения западной культуры и ее заслуги в реализации идей гуманизма. Тем не менее, они не были учениками Запада. Оригинальный подход к философии и историческому деланию составлял суть их творчества. Так, Бакунин в свой зрелый период отошел от консерватизма гегелевской философии и перешел на позиции революционного разрушения старого мира, порвал со своим идеалистическим прошлым, упрекая идеализм в отрыве от действительности.
Движение славянофилов составили А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков и др. Они считали, что религия формирует народную культуру и определяет ход истории. В то же время полагали, что католицизм извратил христианство, превратил его в мертвый институт власти, рационализировал и умертвил душу христианства. Сохранение жизненных соков человечества они связывали с православием.
Религиозная философия славянофилов защищала принцип целостности знания (истина дается не только рассудком, но и «духом как живой цельностью»). Она подчеркивала спасительную роль принципа соборности, рассматривая ее как единство во множественности, как хоровое начало, как сочетание личного и общего, как союз верующих, как братство.