Теория этногенеза, развитая Л. Гумилевым, позволяет рассмотреть историю рода человеческого в рамках крупных перспектив, с учетом сложного наложения во времени этносов разного возраста, с применением критериев естественнонаучной точности. Его теория вводит новую историческую систему отсчета. Благодаря ей JI. Гумилев, например, по-новому сумел представить историю Евразии, население которой он характеризовал как суперэтнос. Формирование данного суперэтноса прошло три волны. Сначала его объединили тюрки. Им на смену пришли монголы. А с XV в. Инициативу взяла Россия, которая двигалась на Восток и вышла к Тихому океану. Л. Гумилев напоминал, что российский суперэтнос возник на 500 лет позже Западной Европы. Поэтому наш уровень пассионарности предполагает совсем иные императивы поведения. Сегодня, предупреждал он, вхождение в круг цивилизованных народов будет означать для нас вход в чужой суперэтнос. Последствием такой интеграции станет полный отказ от отечественных традиций и ассимиляция нашего народа.
С конца 50-х гг. XX столетия в стране наступила «философская оттепель». Начали активно работать философские факультеты при крупнейших университетах (в Москве, Ленинграде, Свердловске, Ростове-на-Дону). Сформировались мощные творческие группы в Новосибирске, Тюмени, Перми, Саратове, Самаре и других региональных центрах. Появились философские журналы, крупные издательства по выпуску философской литературы. К сожалению, продолжала действовать цензура, ощущалась направляющая рука идеологического партаппарата. Тем не менее, в философию марксизма вошли новые актуальные проблемы, появились интересные авторы. Были, в частности, освоены вопросы развития современного естествознания, методологии и логики науки, научно-технического прогресса, философские вопросы системных исследований. Была предпринята попытка поднять на современный уровень разработку проблем материалистической диалектики. Существенно активизировались исследования в области истории философии. Заново поднималась проблематика социальной философии. Но здесь тиски запретов все еще действовали очень жестко, и не санкционированные сверху работы останавливались, нередко подвергались разгромной критике.
К крупным и самостоятельно мыслящим философам данного периода принадлежат П. Копнин, Э. Ильенков, В. Кузьмин, В. Лекторский, В. Садовский, Б. Ахлибининский, Ф. Вяккерев, Г. Щедровицкий, А. Уемов, Я. Аскин, А. Лосев, А. Галактионов, П. Никандров, В. Кохановский, В. Борисов, В. Штоф, В. Степин и др. Заслуга этих исследователей состоит в том, что в их работах отечественная марксистская мысль была поднята на европейский уровень. Многие из них были признаны мировым сообществом, участвовали в международных дискуссиях и форумах.
Отметим оригинальную трактовку проблем марксистской диалектики в книгах Э.В. Ильенкова «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К. Маркса», «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении». Диалектику он связывал с разработкой универсальных категорий, способных дать общую форму движения научного познания. Новую характеристику философии предложил М.К. Мамардашвили. Показательна в этом отношении его книга «Как я понимаю философию». Он связывал философию с размышлением о парадоксах человеческого бытия, с «чистой мыслью», рождающейся благодаря душевному потрясению. Весомое слово в разработке философии системных исследований было сказано А.И. Уемовым, Б.В. Ахлибининским, Э.Г. Юдиным, В.Н. Садовским.
Перечень интересных работ отечественных авторов, породивших во второй половине XX в. новую волну философского возрождения, мог бы составить обширнейшую библиографию.
Весь путь развития отечественной философии свидетельствует о великом духовном подвиге России. Итогом этого пути стала, оригинальная философская мысль, имеющая мировое значение, которая дала могучую основу для выработки современного витка собственного развития России в мировой истории, поставившей нас у порога Нового мира.
АФОРИЗМЫ И МАКСИМЫ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Первая польза от философии - это разуменье невежества своего (сб. «Пчела»),
Душа, мудрость от Бога приемлющи, без телеси же не имать мудроватися (сб. «Толковая Палея»),
Христиане поспешением истины и благодати не оправдываются, но спасаются (Митрополит Иларион).
Более всего гордости не имейте в сердце и в уме (Вл. Мономах). Сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека (Ф.М. Достоевский).
Центр мира и вместе с тем окружность Божества и есть человечество (Вл. Соловьев).
Свобода личности есть долг, исполнение призвания (Н. Бердяев). Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания (В. Ленин).
Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее, только бы ее не обманывать (П. Чаадаев).
Философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии.(А. Герцен).
Твори дела любви, тогда не будет смерти (Л. Толстой).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. В чем состоит самобытный и оригинальный характер русской философии?
2. Кто был первым религиозным философом Киевской Руси?
3. Назовите лидера «нестяжателей».
4. Назовите представителей русского Просвещения XVIII столетия.
5. Как назывался труд А. Радищева об изучении человека?
6. Кто стал первым «западником» в России?
7. Кто входил в движение «славянофилов»?
8. Как назывался главный труд Н. Данилевского?
9. Когда, по Достоевскому, человек оказывается за пределами морали?
10. Какой запрет Л. Толстой считал абсолютным правилом человеческого поведения?
11. Кем считал монарха Н. Чернышевский?
12. Как называлась система философии В. Соловьева?
13. Как назывался главный труд Н. Федорова?
14. Кто из русских марксистов разрабатывал монистический взгляд на историю?
15. Назовите основную философскую работу В. Ленина.
16. Кто из русских мыслителей был философом свободы?
Лекция 9
НОВЕЙШАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Основные вопросы
1. Особенности западной философии XX столетия.
2. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
3. Экзистенциализм.
4. Философия жизни.
5. Постмодернизм.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. 3-е изд. М.: ТК Велби, Изд-во «Проспект», 2003.
2. ДелезЖ. Различие и повторение. СПб.: Петрополис, 1998.
3. Делез Ж. Трактат о номадологии / Ж. Делез, Ф. Гваттари // Новый круг. 1992. №2. С. 183-187.
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия: Учебник. М.: Высш. шк„ 2001.
5. История философии: Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. (Мир энциклопедий).
6. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учеб. пособ. М.: Акад. проект, 2004. («Gaudeamus»).
7. Постмодернизм. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный дом. 2001.
8. Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. М.: Праксис, 2002.
9. Фуко М. Рождение клиники. М.: Смысл, 1998.
1. ОСОБЕННОСТИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ XX СТОЛЕТИЯ
К началу XX столетия сложились определенные предпосылки дальнейшего развития философской мысли. Рост индустриального производства, классовое и имущественное расслоение общества, дегуманизация культуры и искусства влекли за собой и изменения в мировоззрении, в способах философствования. Проблемы общества и культуры не могли не найти своего преломления в философской мысли.
Философия переживала новый этап своего становления в кризисную эпоху, при нарастании иррациональности общественной жизни, росте государств, мировых войнах, учащении конфликтов между личностью и обществом и во все большем поглощении тотальностью социума человеческой индивидуальности. Опасение за свое будущее оказалось чревато серьезной внутрифилософской переориентацией. Многие выдающиеся философы иррациональность общества пытались объяснить через аналогичные свойства самой человеческой природы, имеющей глубинные и вечные, «как сама жизнь», корни. Появляются такие философские учения, как «философия жизни» и «экзистенциализм».