Русская идея славянофильства имеет в своей основе три составляющие, которые в своем время были сформулированы Министром народного просвещения С. С. Уваровым: 1) православие; 2) самодержавие; 3) народность. Русская народность понимается в неразрывной связи с православной верой. На этих трех столпах Россия должна развивать православную культуру. Славянофилы действительно превыше всего ставили православие и стремились возвеличить русский народ. Для славянофилов именно народ является единственным и постоянным деятелем истории, основу которого составляет крестьянство. Они стремились к возрождению православного духа, который, по их вере, хранился в народе, и к созданию национально-православной русской культуры. Светом православной культуры славянофилы мечтали о возрождении Запада.
В социальной сфере соборное начало наиболее воплощается в сельской общине как религиозном и нравственном братстве. В нем гармонично сочетаются личные и общественные интересы. Славянофилы считали необходимым сделать общинный принцип всеобъемлющим и для этой цели создать общины в промышленности. Общинное устройство должно быть положено и в основу государственной жизни. По мере распространения «общинного принципа» в обществе всё более будет господствовать «дух соборности».
Православие и общинность порождают своеобразие русской истории, ее принципиальное отличие от развития западной цивилизации. По мнению Хомякова, Россия, в отличие от Запада, развивается органически, что находит свое выражение в следующих моментах: 1) в основе европейских стран лежит завоевание, они «искусственные создания», русская же земля «не построена, а выросла»; 2) на Западе господствует «дух индивидуализма», Россия же строилась на соборных началах; 3) западная цивилизация ставит во главу угла «вещный элемент», а в русском обществе главную роль играют духовные ценности.
Если славянофилы защищали православие и национальность, то западники отвергали и то и другое. Если для славянофилов русский народ преимущественно народ православный, т. е. наиболее христианский, «наиближайший к веси небесной», то для западников, русский народ преимущественно социальный, т. е. наиболее близкий к осуществлению «земной веси».
Философия всеединства В. Соловьева
Логика развития классического западничества и классического славянофильства привела к тому, что первое дало начало идеологиям русского народничества П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева111 и революционного демократизма
Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева. Второе же — славянофильство — выродилось и приняло крайние формы в виде почвенничества Ф. М. Достоевского, пореформенного славянофильства Н. Я. Да- нилевского1X2, русского консерватизма Н. М. Карамзина, русского «византизма» К Н. Леонтьева, объединяемых под одним общим названием религиозного реформаторства. В дальнейшем последнее породило русское богоискательство, или «духовный ренессанс» конца XIX - начала XX вв.
Истинным выразителем религиозных исканий этого периода был «величайший русский мыслитель» (по словам Н. А. Бердяева) Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), в творчестве которого русская философия достигает своего апогея. Соловьев — основатель самостоятельной традиции русской философии. Его заслуга состояла в том, что, по словам его друга Л. М. Лопатина, «он (Соловьев. — И. Ш.) первый у нас стал заниматься темами или предметами самой философии, а не мнениями об этих темах западных философов; и через это стал первым русским философом… Все они, русские философы, до Соловьева, были как бы отделами энциклопедического словаря по предмету философии, без всякого интерес а и без всякого решительного взгляда на что бы то ни было. Соловьев, можно сказать, разбил эту собирательную и бездушную энциклопедию и заменил ее правильной и единоличной книгой… По этому одному он и стал „философом44»[1914] [1915].
Философия Владимира Соловьева — это «вершина» русской философской мысли. В лице Соловьева, по образному выражению С. А. Левицкого, «русская философия принесла свой первый зрелый и полноценный плод»[1916]. Соловьев, по выражению В. В. Розанова, — «самый яркий… светоч нашей философской и философско-религиозной мысли»[1917] .По словам Е. Н. Трубецкого, «как философ, Соловьев стоит на конце целого цикла философского развития. Характерная черта современного ему состояния европейской философии заключается в утомлении и истощении мысли, которое сопровождается соответственным упадком философского творчества»[1918]. Философское творчество Соловьева приходится на так называемый «век философского отчаянья», в котором, по словам Е. Н. Трубецкого, «отражается жизненное разочарование целой общественной среды, душевное состояние человека, утратившего цельного своего существа»1'1. Понятно, что в условиях утраты универсальной целостности, всеобщего смысла жизни насущным и центральным становится вопрос о смысле жизни, ибо только универсальный, всеобщий смысл жизни может объединять людей в одно целое. Эта характерная для западной философии «утрата
1914
Известную книгу Н. Я. Данилевского
1915
Цит. по:
1917
1918
1,7 Там же. С. 50.