Показав духовные основы индивидуального и социального бытия, Ильин пишет работу "Путь к очевидности" (1954), в которой делает упор на осмыслении природы духовности, творческого акта, созидающего культуру. Будучи православным мыслителем, он понимает духовность как развитый, полный и глубокий религиозный опыт евангельской веры, в основании которого лежит "сердце", т.е. живое и деятельное чувство любви к Богу, к человеку и ко всему живому. Европейское же человечество построило культуру без "сердца", культивируя только волю и мышление. Но мышление без сердца равнодушно, машинообразно, холодно и цинично: ему все равно, что изучать, оно безучастно к священным основам жизни. Бессердечная же воля, будучи безжалостной, напористой, приводит к злому произволу в политике, искусстве, праве, экономике и т. д., превращаясь в "злую энергию души". Кризис "бессердечной" евоопейской цивилизации имеет духовную природу, а потому преодолеть его можно только при условии внутреннего духовного обновления людей, о котором будут свидетельствовать исходящие от них лучи "живой доброты, сердечного созерцания, совести и мужественно-спокойной веры".
Ильин призывал людей понять, что их судьба зависит от того, что они сами излучают в мир, в какой мере они способны осваивать и накапливать духовно-нравственный опыт.
Огромное количество работ Ильин посвятил размышлениям о судьбе России в современном мире, о роли революции 1917 года, о сущности большевизма, национализма, русской идеи и т.д. Так, ставя вопрос, что будет с Россией в посткоммунистический период, он пророчески предсказывал неизбежность опрокидывания на первых порах страны в хаос. Выход из него Ипь-ин видел в установлении "национальной диктатуры", задача которой быстро выделить из народа "наверх" "трезвых и честных патриотов". Демократия, введенная немедленно после тотального коммунизма, продлит хаос "на непредвидимое время и будет стоить жизни огромному количеству людей, как виновных, так и невинных". Одна из задач национальной диктатуры состоит в защите России "от врагов и расхитителей".
Живя на Западе, Ильин воочию убедился в том, что Западу "нужна слабая Россия, изнемогающая в смутах, в революциях, в гражданских войнах и в расчленении... Россия с убывающим народонаселением... Россия безвольная... Россия расчлененная". Для одних "единство" России представляется угрозой; другие "видят в национальной России - соперника"; третьи завидуют, "что у русского соседа большие пространства и естественные богатства"; четвертые негодуют, "что русский народ ... не поддается церковному поглощению". Есть в мировой за-кулисе и такие "зложелатели", которые будут пытаться "овладеть русским народом через малозаметную инфильтрацию его души и воли". Так, посткоммунистический хаос они будут "обманно" провозглашать высшим торжеством "свободы", "демократии", "федерализма", всячески приветствуя ими же вброшенный лозунг суверенизации народов России. В ситуации всероссийского хаоса, который ожидает Россию после падения коммунизма, открываются, считал Ильин, две возможности: "или внутри России встанет русская национальная диктатура... которая погасит этот гибельный лозунг и поведет Россию к единству, пресекая все и всякие сепаратистские движения в стране; или же такая диктатура не сложится, и в стране начнется непредставимый хаос передвижений, возвращений, отмщений, погромов, развала транспорта, безработицы, голода, холода и безвластия".
Расчленение России на суверенные слабосильные государства гибельно, подчеркивал Ильин, не только для России, но и для всего человечества, ибо даже превращенная в добычу и "брошенная на расхищение", она "есть величина, которую никто не осилит, на которой все перессорятся, которая вызовет к жизни неимоверные и неприемлемые опасности для всего человечества". Ильин был убежденным сторонником целостности России как сильного государства.
В центре его творческих размышлений всегда стояли проблемы, связанные с прошлой, настоящей и будущей судьбой России. Он верил в великое историческое будущее русского народа, русской культуры, мечтал о духовном обновлении своей Родины.
Глава 5. Марксистская философия в России (1883-1924 гг.)
1. Г. В. Плеханов
Произведения Маркса и Энгельса стали известными российскому читателю еще в середине прошлого века. Первый перевод "Капитала" Маркса на русский язык был выполнен Г. А. Лопатиным в 1872 году. Но до Плеханова русского марксизма не было, во всяком случае его не было как организованного идейного и политического течения.
Начало общественно-политической и литературно-теоретической деятельности Георгия Валентиновича Плеханова (1856- 1918) приходится на рубеж 1870-1880 гг., когда в России назревала революционная ситуация не менее серьезная, чем та, которая была пережита страной за 20 лет до этого в предрефор-менные годы. Два пореформенных десятилетия существенно изменили Россию: российский капитализм и в городе и в деревне не только не вывел страну из положения крайней экономической и политической отсталости, но и сделал еще более тяжелым положение народных масс, не ослабив, а усилив их эксплуатацию и прежними и новыми "хозяевами жизни".
Все это не могло не питать оппозиционную идеологию - таковой в 60-70-е годы была прежде всего идеология революционного народничества. Русские революционные народники (П. Лавров, Г. Лопатин, В. Засулич) вели оживленную переписку с Марксом и Энгельсом по вопросам экономического и политического развития России. В первые годы своей общественной деятельности (до 1883 г.) в числе народников был и Плеханов.
В 1883 г. Плеханов порывает с народничеством, которое утратило в значительной мере к тому времени свой революционный заряд. Вместе с небольшим кругом единомышленников он организует в Женеве марксистскую группу - "Освобождение труда", поставившей перед собой задачу пропаганды идей научного социализма. С этого же времени Плеханов становится хорошо известен в социал-демократических кругах Западной Европы. В 1903 году, после II съезда РСДРП, произошел идейно-политический разрыв Плеханова с Лениным (до этого времени Ленин в какой-то мере считал себя учеником Плеханова), и хотя причиной разрыва между ними были расхождения политические, разногласия коснулись и вопросов философских. В спорах Ленина с теоретиками II Интернационала Плеханов в конце концов встал на сторону последних, согласившись с Каутским и Бернштейном в том, что социализм не возможен без солидных экономических и общекультурных предпосылок. В 1917 году Плеханов не принял "Апрельских тезисов" Ленина, осудил октябрьский переворот.
Но это было уже в конце жизненного пути мыслителя. Сам же этот путь (его марксистский этап) начался, как уже отмечалось, в середине 80-х годов, и начался он с критики социально-философских и экономических идей народничества. Эта критика была дана Плехановым в работах: "Социализм и политическая борьба" (1883 г.), "Наши разногласия" (1885 г.), "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю" (1895 г.). В философском отношении наиболее интересна последняя работа. Монистический взгляд - это взгляд, последовательно выведенный из одного, единого принципа (в данном случае - принципа материалистического).
Материалистическое понимание истории.
Это - центральный философский пункт учения Маркса - особенно большое внимание привлекал к себе и со стороны Плеханова. Русский марксист показывает, что великое открытие Маркса было подготовлено долгим и диалектически сложным развитием философской мысли Нового времени, особенно - французским материализмом и классической немецкой философией (Гегелем). В свете Марксова открытия глубокое преображение должны получить все общественные науки: философия, история, эстетика. Оно же должно перестроить стратегию и тактику социалистического и социал-демократического движения, раскрыть, обнажить подлинные, глубинные интересы общественных классов и групп, определить их место в жизни современного общества.