13 Наторп П. Кант и марбургская школа. С. 99.
14 Там же. С. 108.
15 Гайденко П. П. Принцип всеобщего опосредствования в марбургской школе // Кант и кантианцы. С. 223.
16 Наторп П. Кант и марбургская школа. С. 101 — 102.
17 Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. В., 1929. TL 3. S. 558.
18 Гайденко П. П. Указ. соч. С. 249.
19 Кассирер Э. Познание и действительность. С. 369
20 Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. В., 1925. Tl. 2. S. 9.
21 Сочинения В. Виндельбанда: Windelband W. Geschichte und Naturwissenschaft. Strassburg, 1904. 3 Aufl.; Windelband W. Über Willenfreiheit. Tübingen, 1923. 4 Aufl.; Windelband W. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Tübingen, 1957. 15 Aufl. На русском языке: Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904; Он же. О свободе воли. М., 1905; Он же. Платон. 4-е изд. СПб., 1909; Он же. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия. М., 1910.
22 Сочинения Г. Риккерта: Rickert Н. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Tübingen, 1929. 5 Aufl.; Rickert H. Das Eine, die Einheit und die Eins. Bemerkungen zur Logik des Zahlbegriffs. Tübingen, 1924. 2 Aufl.; Rickert H. Kant als Philosoph der modernen Kultur. Ein geschichtsphilosophischer Versuch. Tübingen, 1924; Rickert H. Die Logik des Prädikates und das Problem der Ontologie. Heidelberg, 1930. На русском языке: Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1903; Он же. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. 2-е изд. Киев, 1904; Он же. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911; Он же. Философия истории. СПб., 1908.
28 Риккерт Г. Два пути теории познания // Новые идеи в философии. С6. IV.
24 Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. С. 49.
25 Там же. С. 62.
26 Там же. С. 90.
27 Там же. С. 142.
28 Риккерт Г. О системе ценностей //Логос. 1914. Вып. I—II. С. 63.
Глава 5
НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО
С помощью термина “неогегельянство” историки философии чисто условно объединяют разнородные идейно-философские течения второй половины XIX и начала XX в., общность между которыми состояла либо в стремлении возродить влияние философии Гегеля, потесненной позитивизмом, либо в намерении — посредством критического освоения и пересмотра гегелевской философии — создать новые, более современные и жизненоспособные варианты абсолютного идеализма.
В этом, т.е. широком смысле к неогегельянству относят: 1) ”абсолютный идеализм”, представленный в Англии такими философами, как Дж. Д. Стерлинг (1820-1909), Э. Кэрд (1835-1908), T. X. Грин (1836—1882); несколько позднее это были Ф. Брэдли (1846 — 1924), Б. Бозанкет (1848 — 1923), Дж. Мак-Таггарт (1866 — 1925); американское неогегельянство, представители которого У. Харрис (1835 — 1909), Дж. Ройс (1855 —1916); 2) немецкое неогегельянство, сначала развившееся из неокантианства (представители — А. Либерт, И. Кон, Ю. Эббингауз), собственно гегельянцы Р. Кронер (1884—1974), Г. Глокнер (1896—), Г. Лассон (1862—1932); 3) итальянское неогегельянство, наиболее видные фигуры которого — Б. Кроче (1866 — 1952), Дж. Джентиле (1875 — 1944); 4) апологетическое гегельянство и критическое исследование Гегеля в XX в.: в начале века, между первой и второй мировыми войнами, после второй мировой войны — и вплоть до нашего времени. Это исследования Гегеля в Германии, Франции, США, России и других странах. Представители французского неогегельянства — Жан Валь (1888 — 1974), Александр Кожев (1902 —1968), Жан Ипполит (1907—1968). В России виднейшим последователем и интерпретатором Гегеля был Иван Ильин (речь о нем пойдет в разделе, посвященном русской философии).
В данной главе предметом краткого рассмотрения станут абсолютный идеализм, немецкое и итальянское гегельянство конца XIX — начала первой половины XX в.
ГЕГЕЛЬЯНСТВО В АНГЛИИ
Английское неогегельянство представлено сторонниками так называемого абсолютного идеализма. Однако следует отметить, что рассмотрение абсолютного идеализма в главе о неогегельянстве не означает отождествления этих двух понятий. Проблематика философских произведений представителей абсолютного идеализма отнюдь не сводится к интерпретации философии Гегеля. Тем более неверно считать сторонников абсолютного идеализма, о которых далее пойдет речь, ортодоксальными гегельянцами. Однако нельзя отрицать и того, что именно абсолютный идеализм инициировал в европейской философии возникновение новых интерпретаций учения Гегеля и (в этом смысле) способствовал рождению течения, которое принято называть неогегельянством.