Лоренцо да Лукка пишет об обычае присылать в столицу Сойо, в монастырь, детей знати для обучения и воспитания. Сюда же в его время (начало XVIII в.) отправил для обучения сына и правитель одного из небольших государств, расположенных к северу от Конго (король Ангои или Нгойо) 1271.
Многие секретари королей Конго, священники, переводчики, учителя были из среды местной интеллигенции. В одном из документов, опубликованных Симаром, сообщается, что в главной церкви Сан-Салвадора в конце XVI в. наряду с португальцами служат местные уроженцы1272. Об этом же говорит один из церковных документов первой половины XVII в.1273.
Во времена короля Аффонсу I должность секретаря в течение длительного времени занимал образованный муконго Жоау Тейксейра. Сохранилось много писем, продиктованных ему королем Аффонсу1274. Микель Анджело и Денис Ка*рли пишут о му-лаге — секретаре короля Алвару III (60-е годы XVII в.), который написал им рекомендательные письма к правителю Мбамба (Манибамба) 1275. Даппер также подчеркивает, что в государстве Конго много священников мулатов и баконго1276.
Таким образом, наши документы свидетельствуют о постоянной заботе правителей Конго относительно организации школ. Но главное, что следует отметить,— появление небольшой прослойки местной интеллигенции, по происхождению тесно связанной с высшим слоем знати баконго.
Помимо сравнительно узкой прослойки высшей знати в государстве Конго существовала значительная группа знати рядовой. Она включала боковые ответвления фамилий высшей знати, всех младших отпрысков этих фамилий, т. е. тех, кто по своему рождению не мог претендовать на положение в административно-поземельной иерархии или в силу превратностей придворной судьбы был лишен этих прав. В конце XVII в. Меролла писал, что жены, сыновья и братья покойного правителя Сойо переходили в состав «рядового дворянства». И если отец при жизни не позаботился приобрести для них владения и закрепить за ними, они подвергались риску быть изгнанными из провинции1277. Один из способов закрепить права на землю — расчистить от леса большой участок и передать его одному из сыновей1278.
В состав рядовой знати можно включить и низший слой административно-управленческого аппарата. Авторы «Сообщений» часто упоминают о «правителях» нескольких деревень1279. Согласно сведениям Лоренцо да Лукка, правитель Сойо имел право-назначать правителей областей, на которые провинция делилась, а эти последние в свою очередь назначали правителей тех крупных населенных пунктов, которые от них зависели 1280.
Если во главе больших населенных пунктов — банза, мбан-за — стояли представители высшей и рядовой знати, то управление деревнями находилось в руках старейшин, старост — маку* лунте. О существовании деревень, управляемых старостами, мы узнаем, заглянув в любое «Сообщение». О них упоминают, например, М. Анджело и Д. Карли, путешествуя по провинции Мбамба: «Глава деревни (либатта), которого они называют на своем языке Маколонте...» 1281. Лоренцо да Лукка часто употребляет термин «макулунто», называя им главное лицо в деревне1282. Марселлин д’Атри (1698 г.) описывает процедуру назначения нового главы деревни Магоа. По его словам, мани Лемфу (Килем-фу), на территории которого эта деревня находилась, выбрал вождя Магоа без согласия правителя Нсунди, которому принадлежало право утверждать избранника1283. Наследование должности старейшины шло главным образом по нормам материнского, права. Джираламо да Монтесарчио пишет о том же округе Лемфу, что здесь племянник наследует своему дяде в управлении деревнями («он входит во владение и управление землей») 1284. Эта система замещения низовых должностей в аппарате управления широко бытовала на территории между р. Кванза на юге и реками Луфуне и Зенза на севере. Должностные лица, стоящие ступенью выше по административной иерархии (глава округа, глава провинции или сам король), лишь утверждали в~ «должности», «признавали» нового главу деревни1285. Эта система, наследования власти деревенского главы (старосты, вождя) сохранилась вплоть до конца XIX в., когда ее наблюдал и описал Уикс. По его словам, большинство вождей наследует свое положение от своего брата от той же матери; за отсутствием брата племянник, сын брата матери, наследует должность. Если нет ни братьев, ни племянников, власть в деревне может получить женщина — сестра или племянница умершего1286.
1272
Th. Simar, Une relation inédite sur le Congo (XVI siecle), p. 298; см. также J. Cuvelier et L. Jadin, UAnden Congo..., p. 203, doc. 38.
1279
См., например, [O. de Bouveignes et J. Cuvelier], Jéréme de Monte-sarchio..., pp. 42, 58 sq.