В начале XVII в. король Алвару III в «Инструкциях» своему послу при папском престоле упоминает о том, что он даровал своему духовнику (Брас Корреа) земли Сузиатумбо (Зузи а Тумбо — примечание издателей) «со всеми доходами и подданными» 1346 1347.
Э. Каммэр в статье о древнем королевстве Конго, написанной в начале XX в., сообщает, что при Аффонсу I церковь получила большие пожалования и рабами и землями. Многие деревни в конце XIX — начале XX в. назывались «кингангу» — «деревня жреца» (колдуна) 14°.
Итак, в государстве Конго в XV—XVII вв. существовали три формы крупного землевладения: 1) ♦общегосударственная собственность на землю (при этом земля находится в руках верховного правителя — короля, в котором государственная власть персонифицируется); 2) условные пожизненные (или на более ограниченный срок) держания, связанные с положением на административно-иерархической лестнице; это— господствующая форма; 3) пожалования, не связанные с административной иерархией; участки такого рода даровались королем за особые заслуги в ¡наследственное владение и с правом на все доходы. Это гораздо менее распространенная форма землевладения. «Нет земли без сеньора» — этот принцип как нельзя лучше характеризует поземельные отношения в государстве Конго.
Характеристику крупного землевладения и землепользования в государствах Нижнего Конго дополняют материалы по соседним северным государствам — Каконго и Лоанго, подтверждающие принцип «нет земли без сеньора». Для нас они интересны еще и тем, что в этих странах и европейское влияние и влияние христианской религии практически было ничтожным. В Какон-го в XVIII в. существовали две из трех форм крупного землевладения, что и в Конго XV—XVIII вв.: государственное землевладение, права на которое сосредоточены в руках короля; условное крупное землевладение, связанное с положением на административно-иерархической лестнице.
Король Каконго имел право распоряжаться землей по своему усмотрению. Миссионер Декувриер пишет, что король дал приказ одному из должностных лиц сопровождать миссионеров в Килонга, где они должны были поселиться. Он должен был объявить жителям, что король дает миссионерам на вечные времена все необработанные земли, которые находятся в окрестностях их жилища 1348. Далее он пишет: «Большими населенными пунктами, которые они называют банза или город, управляют принцы или другие сеньоры, назначаемые королем. Правитель носит всегда имя главного населенного пункта своего округа» 1349.
Даппер сообщает о Лоанго, что правители этого государства «поселяют своих братьев и сестер в городах и укрепленных пунктах, расположенных вокруг своей столицы»1350. Так, в Маконде живет мать короля, Катте — резиденция его сестры 1351, а Кайе, Буке, Саласи (Селлаге), Кат, Пнями являются резиденциями его братьев и будущих наследников престола 1352.
Материалы Даппера дополняет и в какой-то степени повторяет А. Беттел: четырьмя крупнейшими областями Лоанго правят четыре принца — сыновья сестер короля. Мани Кайе, непосредственный наследник престола, имеет свой двор как принц. После смерти короля он занимает его место. При этом мани Буке переходит в Кайе, мани Саласи — в Буке и т. д.1353. «Итак,— пишет он,— здесь имеются четыре принца, которые могут стать королями»1354. В этих материалах непосредственная связь между правом на временное крупное земельное владение с положением на административно-иерархической лестнице проявляется еще отчетливее, чем в материалах, касающихся крупного землевладения в Конго.
Таким образом, положение крупной знати, формы крупного землевладения в Конго и соседних с ним небольших государствах, лежавших к северу от Заира, не оставляют сомнения в том, что мы можем назвать сложившиеся здесь общественные формы раннефеодальными.
Однако это особый, своеобразный феодализм, во многом отличающийся от западноевропейского феодализма, как, впрочем, и от феодальных отношений, сложившихся во многих странах азиатского Востока. Некоторые черты, характерные для Конго, мы уже упоминали. Следует подчеркнуть, что наиболее существенные особенности феодализма в этой стране связаны с необычайной живучестью институтов родо-племенного строя. При этом очень важно отметить существование в государстве Конго своего рода промежуточного слоя, стоящего между крупной знатью и простым народом, выше мы называли эту общественную группу низшим слоем знати.
1348
[J. Cuvelier], Documents sur une mission frangaise au Kakongo 1766— 1776, p. 104, doc. 21.