Девочки оставались под опекой матери и отца до замужества. В случае смерти матери их отсылали к дяде со стороны матери 1408. Мальчики в возрасте 15—16 лет обычно переходили жить в семью дяди со стороны матери. И тогда все права и обязанности отца по отношению к ним кончались. Отец был не вправе удержать сыновей при себе. Однако в это время (конец XIX в.) нередко случалось, что сын (или сыновья) сам отказывался идти к дяде и оставался с отцом так долго, как ему заблагорассудится 1409.
Ван Винг особо подчеркивает «абсолютное разделение имущества, которое является правилом брака конголезцев» 1410. Муж работает для себя, женщина — на своих ближних сородичей. Даже несовершеннолетние дети имеют право на личную собственность, и ни мать, ни отец не вправе посягать на нее 1411.
Однако нам думается, что строгое разделение имущества в семье не дает нам права рассматривать семью баконго лишь как «биологическую единицу». Мы видели, что эта семья тесно спаяна общей работой, единым хозяйством, в котором роль и место каждого члена семьи строго определены. Строго определены и обязанности каждого по отношению ко всей семье — от взрослых ее членов до маленьких детей. А подмеченная еще Уиксом тенденция юношей оставаться в домохозяйстве отца свидетельствует об ослаблении связей детей с родом матери.
Тем не менее связи эти еще очень сильны. Родственные связи по линии отца почти не признаются. Дети, уйдя из дома отца,— девушки — выйдя замуж, а мальчики — перейдя в деревню дяди,— почти теряют связь с отцом и его родней. А он в свою очередь не несет никакой ответственности за их поступки. Функции отца выполняет дядя — брат матери. Бентли пишет, что имущество дяди со стороны матери муконго наследует наравне с членами его семьи (если он не завещает ему все). Если этот дядя был вождем, а муконго его старшим или любимым племянником, то он хоронит дядю и выполняет все обряды, принимает на себя все заботы о его имуществе, наследует должность вождя, получает его рабов и всех его жен. Поэтому дядя со стороны матери — самый главный родственник, и если он чувствует себя плохо, муконго сразу же переселяется к нему 1412.
Такова жизнь семьи-домохозяйства по материалам конца XIX — начала XX в. Посмотрим, что дают нам материалы наших основных источников. Оговоримся еще раз, что в этих вопросах они очень скудны. Эти формы семейных отношений, столь необычные и непонятные для европейцев, вызывали не раз недоумение и раздражительную хулу миссионеров в XVI—XVIII вв., однако понять и разобраться во всем этом они были не в состоянии. Кавацци, описывая семью в государстве Конго, не находит слов для возмущения: «Трудно вообразить, до чего доходит невоздержанность негров в этом вопросе... Действительно, им приятно видеть себя окруженными детьми, но они к ним не испытывают ничего, кроме холодности... Они не заботятся ни об их пище, ни об их воспитании. Для них достаточно произвести их на свет, они оставляют своим женам заботу обо всем остальном» 1413.
В противовес этому резкому высказыванию очень многие из наших авторов пишут об огромной любви к детям, бесконечной нежности и заботливости матери по отношению к ним, как об одной из характерных черт жизни семейной общины. Обилие детей рассматривается как величайшее счастье. Мать не расстается с ребенком ни на час, пока он не подрастет настолько, что будет в состоянии заботиться сам о себе. Детей никогда не бьют, с ними никогда не обращаются плохо 1414.
1414
R. P. G. Callewaert, Les Mousserongos, pp. 191, 193, 197; L. van de Velde, La region du Bas-Congo et du Kwilou-Niadi..., p. 388; J. Merolla, A Voyage to Congo, pp. 696—697.