Наиболее вероятно, что "История" Геродота вчерне (вся или большая ее часть) была написана до его переселения в Фурии, а в Фуриях он обработал ее окончательно.
Этот же факт подтверждается, по крайней мере отчасти, тем, что Геродоту остались неизвестны некоторые события, происшедшие в Элладе после 444 г. Так, например, в книге VI (98) Геродот говорит, что остров Делос в 490 г. "испытал землетрясение в первый и последний раз до нашего времени". Между тем Фукидид (II, 8) упоминает о землетрясении на Делосе в 431 г., которого Геродот, очевидно, не знает[51].
Однако Геродот в четырех последних книгах упоминает о некоторых событиях начала Пелопоннесской войны, например о нападении фиванцев на Платеи весною 431 г. (VII, 233); о казни спартанских послов афинянами летом 430 г. (VII, 137); о том, что спартанцы, опустошая Аттику в первые годы Пелопоннесской войны, щадили Декелею (IX, 73). На этом основании предполагают, что Геродот около 432 г. вернулся из Фурий в Афины. Однако подобные (очень немногие) сведения о событиях начала Пелопоннесской войны еще не дают права заключить, что Геродот, живя в Фуриях, не мог слышать и упомянуть о них в "Истории". Напротив, эти упоминания производят впечатление, что они сделаны человеком, наблюдавшим события издали, равнодушным к ним, судящим о них спокойно. Все они приводятся Геродотом с целью показать власть божества, наказывающего виновных или награждающего добродетельных людей.
Таким образом, нет веских доводов для предположения, что Геродот уехал из Фурий и переселился снова в Афины (или в какую-нибудь другую местность Эллады). Всего естественнее думать, что он оставался в Фуриях до конца жизни. Смерть его, как уже было сказано, последовала вскоре после 430 г. К этому времени он уже успел написать "Историю" в том виде, в каком она дошла до нас.
3. ГЕРОДОТ КАК ИСТОРИК И ПИСАТЕЛЬ
а) Политические взгляды Геродота
Хотя Геродот мало интересовался политикой, но в общем видно, что он был противником тираннии и сторонником рабовладельческой демократии современных ему Афин.
Мнение свое о тираннии и демократии Геродот высказывает отчасти непосредственно от себя, отчасти в речах выводимых им лиц. "Афины, — говорит он, — были могущественны и прежде, а теперь, избавившись от тираннов, стали еще могущественнее" (V, 66). Рассказав о Клисфене и о той борьбе, которую пришлось выдержать вновь установленной афинской демократии против целой коалиции, предводительствуемой спартанским царем Клеоменом, Геродот замечает: "Ясно, какая прекрасная вещь равноправие. Находясь под властью тираннов, афиняне не превосходили соседние народы в военном деле, а избавившись от тираннов, они стали самыми первыми. Это показывает, что порабощенные тираннами, они намеренно были трусливы, а когда освободились, то каждый стремился сам для себя усердно делать дело" (V, 78).
Ненависть свою к тираннии Геродот очень резко выражает в рассказе о попытке спартанцев восстановить в Афинах власть изгнанного афинянами тиранна Гиппия. Здесь он высказывает свое отношение к тираннии через другое лицо.
Спартанцы, видя, что афиняне усиливаются и не обнаруживают охоты подчиняться им, поняли, что, будучи свободным, аттический народ становится равносильным спартанскому, тогда как под гнетом тираннии он был слаб и покорен. Поэтому они призвали к себе Гиппия и, пригласив послов от своих союзников, обратились к ним с предложением восстановить общими силами тираннию Гиппия в Афинах. Большинству союзников это предложение не понравилось. Коринфский посол Сосикл в ответ на это сказал: "Наверное, небо будет под землею, а земля поднимется высоко над небом, местожительством людей станет море, а рыбы поселятся там, где живут люди, коль скоро вы, спартанцы, готовитесь упразднять равноправие и восстанавливать в государствах тираннию, несправедливее и кровожаднее которой нет ничего на свете. Если вам кажется, что управление государств тираннами — дело доброе, то прежде всего поставьте тиранна у себя и только потом пытайтесь назначать его другим. До сих пор вы не испытали власти тираннов и, тщательно остерегаясь того, как бы в Спарте не было тираннии, обращаетесь с союзниками пренебрежительно. Но, если бы вы сами знали по опыту то, что испытали мы, то вы могли бы предложить об этом мнение лучшее, чем теперь". После этого Сосикл рассказывает, как некогда олигархия в Коринфе сменилась тираннией Кипсела, который, по достижении власти, многих изгнал, у многих конфисковал имущество и очень многих казнил. Преемник его Периандр оказался еще кровожаднее; чтобы упрочить свою власть, он решил уничтожить всех выдающихся граждан. Ввиду этого оратор именем богов заклинает спартанцев отказаться от намерения восстановить власть Гиппия в Афинах; к голосу его присоединились мольбы всех союзников (V, 91-92).
51
Между показаниями Геродота и Фукидида есть противоречие: Геродот называет землетрясение 490 г. единственным, а Фукидид говорит, что на памяти эллинов раньше 431 г. Делос не подвергался землетрясению, т. е. Фукидид не знает показания Геродота или не верит ему. Однако это противоречие не ослабляет приведенного в тексте аргумента Геродота: Фукидид мог не знать или не верить, что в 490 г. было землетрясение, но он не мог выдумать, что оно было в 431 г. Если бы Геродот был в этом году или позднее в Греции, он не мог бы не знать о землетрясении в 431 г. Надо предполагать, что, живя в это время в Италии, Геродот не знал о нем или, если узнал о нем, то не счел нужным изменять своего текста, написанного раньше.