Отношения Али с этими непомерно восторженными почитателями были непростыми. Как истинно верующий мусульманин, Али был потрясен, узнав позже, что Абдаллах б. Саба утверждает, что он, Али, воплощение божества, и приказал казнить его за богохульство. Заступничество влиятельных людей вынудило его заменить казнь ссылкой в ал-Мадаин [+127].
Комментарии
[*1] Т. е. по голове.
[*2] Фольклорный персонаж — нескладный старик с такой длинной бородой, что путался в ней и падал.
[*3] Т. е. выборы халифа.
[*4] Аммар был мавлей курайшитского клана бану махзум.
Примечания
[+1] По разным данным, в год смерти Усдану было от 81 года до 86 лет [И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 5; Халифа, с. 155–156; Балаз., А., т. 5, с. 99; Куфи, т. 2, с. 241; Таб., I, с. 3053].
[+2] Rotter, 1982, с. 19–20.
[+3] И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 20 и Анон., с. 41 — на следующий день после смерти; Динав., с. 149 и Анон., с. 41 — через три дня; Куфи, т. 2, с. 247 — Усман похоронен через три дня после убиения, уже после присяги Али; Мас'уди, М., т. 4, с. 290 и Мас'уди, Ме., т. 2, с. 359 — через четыре дня; Таб., I, с. 3073 — через пять дней; с. 3076 — на пятый день, в четверг; с. 3077 — в пятницу. Такой же разнобой и в определении числа месяца: согласно ал-Искафи, день после присяги — "суббота, когда осталось 11 дней до конца месяца зу-л-хиджжа" [И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 373], т. е. пятница 18 зу-л-хиджжа; по ал-Йа'куби — вторник за семь дней до конца месяца [Йа'к., ч. 2, с. 206]; наконец, по одному из сообщений ат-Табари, — пятница за пять дней до конца месяца [Таб., I, с. 3078].
Этот разнобой отразился и в мнениях исследователей: Ю.Велль-хаузен принял версию, что присяга Али состоялась в день убиения Ус-мана [Wellhausen, 1902, с. 33], под влиянием его авторитета она была принята рядом исследователей [Brockelmann, 1947, с. 66; Mantran, 1969, с. 115; Grimebaum, 1966, с. 57; Грюнебаум, 1986, с. 57]. В "Энциклопедии ислама" присяга датируется 18 зу-л-хиджжа/17 июня с оговоркой, что это противоречит рассказам о выборах преемника [EI2, т. 1, с. 393] (здесь и далее ссылки на французское издание).
[+4] Grunebaum, 1966, с. 57.
[+5] Vesely, 1958, с, 36–39; Rotter, 1982, с. 20–23.
[+6] Таб., I, с. 2962.
[+7] В тексте какая-то ошибка: говорится, что группу возглавил Абдаллах б. аз-Зубайр, а затем он же упоминается в составе этой группы.
[+8] Пс.-И. Кут., т. 1, с. 76–77. По другим сведениям, его похоронили не в специально вырытой могиле, а в какой-то яме [И.Абдалбарр, с. 491]; хоронившие заставили присутствующую на похоронах женщину (называют то Аишу, дочь Усмана, то Наилу) замолчать, чтобы враги Усмана не обнаружили могилу и не осквернили ее [Балаз., А., т. 5, с. 99; И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 54; Таб., I, с. 3047].
[+9] Таб., 1, с. 3048.
[+10] Балаз., А., т. 5, с. 91; Куфи, т. 2, с. 239, 240, 247; Таб., I, с. 3046–3049.
[+11] Зуб., с. 98; Таб., I, с. 3048 (по дороге на кладбище); Мас'уди, М., т. 4, с. 288; Мас'уди, Ме., т. 2, с. 358.
[+12] Вынос тела на двери упоминает и другой участник похорон, Малик б. Амир [И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 55; Таб., I, с. 3049]; сообщается также, что дверь была плетенной из пальмовых листьев [Балаз., А., т. 5, с. 91].
[+13] Таб., I, с. 3046. Сообщение вряд ли достоверно, так как восходит к Абу Баширу, ярому стороннику Али. О похоронах по разрешению Али см. также: Куфи, т. 2, с. 242, 247.
[+14] Таб., I, с. 3049. Это сообщение опирается на авторитет историков начала IX в. и, видимо, скомпоновано из нескольких рассказов очевидцев, поэтому какие-то детали в нем могут быть вполне достоверными, а общая картина — искаженной. В частности, трудно поверить в участие в похоронах Али, Талхи и аз-Зубайра.
[+15] И. Са'д, т. 5, с. 333; Таб., I, с. 2971,
[+16] Вак., с. 130, 139, 179, 201, 285–286, 332, 394; Балаз., А., т. 1, с. 302, 312; Халифа, с. 129; Таб., I, с. 1230, 1275, 2645–2646.
[+17] Балаз., А., т. 5, с. 61.
[+18] Характерно, что Ибн Са'д (т. 5, с. 364) посвятил ему лишь одну строчку.
[+19] Вак., с. 602, 605, 739, 842, 882, 946; И. Са'д, т. 5, с. 335–336; Балаз., А., т. 1, с. 292, 312, 349, 363.
[+20] Таб., I, с. 2781, 2783, 2788, 2793.
[+21] Таб., I, с. 3047.
[+22] Vesely, 1958, с. 37.
[+23] Таб., I, с. 3073.
[+24] Там же, с. 3471–3473.
[+25] Куфи, т. 2, с. 244; Таб., I, с. 3076.
[+26] Таб., I, с. 3074–3075; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 78.
[+27] Таб., I, с. 3074.
[+28] Там же, с. 3069, 3073, 3072; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 78. Однако Са'д б. Абу Ваккас, к которому восходит одно из сообщений [Таб., I, с. 3069], передавая слова Талхи о том, что он принимал присягу под занесенным над ним мечом, заключает: "Не знаю, был занесен над ним меч или нет".
[+29] Куфи, т. 2, с. 244–245; Таб., I, с. 3075; И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 190.
[+30] Сад называется то "сад бану амр б. мабзул" [Таб., I, с. 3068, то "сад (ха'ит) бану мазин" [Пс.-И. Кут., т. 1, с. 79], но это явно одно и то же, так как амр б. мабзул входили в состав бану мазин.
Согласно ат-Табари, присяга происходила "в пятницу, когда осталось пять дней зу-л-хиджжа, а люди считали от дня, когда был убит Усман" [Таб., I, с. 3076, а также с. 3096], т. е. 24 июня 656 г.; пятницу же называет днем присяги и другое сообщение [Таб., I, с. 3077], а день накануне присяги характеризуется так: "…когда наступил четверг в начале пятого дня после убиения Усмана" [Таб., I, с. 3075], четверг через пять дней, не считая дня убийства, — 23 июня. Ал-Искафи датирует Присягу пятницей, поскольку следующий за присягой день назван субботой, но указывает совершенно иное число: "…когда осталось одиннадцать дней до конца месяца зу-л-хиджжа" [И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 373]. Двенадцатый день от конца месяца действительно суббота, но 18 июня, т. е. следующий день после гибели Усмана. У ат-Табари присяга под деревом также датирована субботой 18 зу-л-хиджжа [Таб., I, с. 3068], однако 18 зу-л-хиджжа — пятница, а не суббота. Наконец, у ат-Табари есть указание, что Али был избран на восьмой день после гибели Усмана[Таб., I, с. 3111].
[+31] Таб., I, с. 3068; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 79. Присяга под деревом вряд ли случайна, это — пережиток древних верований арабов (клятва под деревом скрепляется живущими в нем духами; ср. присягу в Худайбии: т. I, с. 144).
[+32] Куфи, т. 2, с. 246.
[+33] Там же, с. 256; Таб., I, с. 3070, 3072; И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 190.
[+34] Таб., I, с. 3070.
[+35] И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 20.
[+36] Различные версии: Куфи, т. 2, с. 257; Таб., I, с. 3068; И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 190–191; Куфи, т. 2, с. 256.
[+37] И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 17–19. Об отношении Али к своей фигуре свидетельствует такой эпизод: будучи уже в Куфе, он как-то шел по базару, и один торговец сказал другому по-персидски: "Какой пузан пришел!"; услышав перевод, Али не рассердился [И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 19].
[+38] Балаз., А., т. 5, с. 61; Таб., I, с. 2971.
[+39] Таб., I, с. 3078–3079; И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 528 (с небольшими разночтениями). Совершенно иной текст в "Китаб ал-имама ва-с-сийаса", в котором подчеркивается необходимость поддержания родственных связей [Пс.-И. Кут., т. 1, с. 85–86].
[+40] Ср.: И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 373.
[+41] Там же.
[+42] Там же; Куфи, т. 2, с. 248.
[+43] И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 52.
[+44] Там же, с. 373.
[+45] Таб., I, с. 3080.
[+46] Куфи, т. 2, с. 263; Таб., I, с. 3081.
[+47] Пс.-И. Кут., т. 1, с. 79–80.
[+48] Агани, т. 16, с. 325–326. Достоверность письма подтверждается отсутствием в нем ставших традиционными деталей рассказа об убийстве Усмана: свиток Корана, на который пролилась его кровь, отрубленные пальцы Наили, имена убийц — и наличием реалий, обычно отсутствующих в связи с этой темой.