Сверх того, лютеранство проникло и в другие страны — Богемию, Венгрию, Польшу и прочие, но сделаться господствующим вероисповеданием здесь оно не успело.
Глава II Реформаторское движение в швейцарии и основание реформатского или кальвинского общества
§ 37. Ульрих Цвингли и его учение
Реформаторское движение в Швейцарии началось несколько позже такого же движения в Германии, но совершенно независимо от него. Причины и даже поводы к Реформации в Швейцарии были те же, что и в Германии. Горячим поборником реформы здесь выступил Ульрих Цвингли (род. 1484 г.). Он был священником в Эйнзидельне (1516-1518 гг.) и славился как ученый и красноречивый проповедник. В Эйнзидельне, в так называемой Мариинской пустыни, была чудотворная икона, на поклонение которой стекалось много народу. Пред богомольцами Цвингли в первый раз и выступил в качестве реформатора — он начал проповедовать против путешествий ко святым местам, поклонения иконам и тому подобное, указывая, что есть только один Ходатай небесный — Христос.
Перешедши в 1519 году по приглашению жителей в Цюрих, он продолжал проповедовать и здесь, в цюрихской кафедральной церкви, в том же духе. Между прочим, когда в Цюрихе появился продавец индульгенций, некто Самсон, Цвингли не только восстал против его торговли, но и настоял, чтобы он был изгнан. Восставая против постов, монашества, безбрачия духовенства, почитания икон и прочего, Цвингли учил, что в деле религии нужно держаться одного только Священного Писания. Вследствие этого цюрихский совет, сочувствовавший его проповеди, в 1520 году постановил, чтобы проповедники строго держались чистого евангельского учения. В 1522 году Цвингли и его сторонники формально отложились от своего епископа (Констанцкого) и образовали свою особую религиозную общину. Тогда епископ обратился к швейцарскому сейму с просьбой прекратить реформы. Сейм был против церковных нововведений, но цюрихцы стояли за реформу.
В 1523 году они устроили два религиозных диспута в Цюрихе, на которых Цвингли в присутствии множества священников защищал свое учение, изложенное в 67 тезисах. После второго диспута цюрихцы открыто высказались за Реформацию и в 1524 — 1525 годах ввели у себя новое церковное устройство: обедня была отменена, в богослужение введен родной язык, иконы из церквей вынесены, монастыри обращены в школы и благотворительные заведения и так далее.
Кроме Цюриха, Цвинглиева церковная реформа была введена и в некоторых других кантонах Швейцарии, как, например, в Базеле, Берне, Шафгаузене и прочих. Но были кантоны (Люцерн, Швиц, Ури и др.), которые оставались верными Римской Церкви, так как церковная реформа затрагивала их политические интересы. Вследствие этого между реформатскими и католическими кантонами произошел разрыв, дошедший до вооруженного столкновения. В 1531 году реформатские войска потерпели жестокое поражение от католических и реформатские кантоны должны были согласиться на мирный договор, которым запрещалось дальнейшее распространение Реформации. Цвингли, находившийся при реформатских войсках в качестве проповедника, в сражении 1531 года был убит; католики труп его четвертовали и сожгли.
Учение Цвингли в сущности такое же, как и лютеранское, — основным положением у него, как и у Лютера, было то же учение об оправдании одной верой. Только в развитии и изложении этого положения Цвингли является более последовательным и решительным, нежели Лютер. Так, в учении о таинстве причащения он пошел дальше Лютера: отвергая пресуществление и Лютерово присутствие Христа Спасителя в евхаристии, он утверждал, что хлеб и вино в таинстве причащения суть только знаки, напоминающие нам о страданиях Спасителя и служащие для укрепления нашей веры в действительность искупления. Также и в отношении к обрядовой стороне Цвингли был решительнее Лютера: Лютер, несмотря на отрицание в принципе обрядности в богослужении, иконопочитания и прочего, на практике допускал все это, Цвингли же изгонял из богослужения решительно всякую обрядность, а иконопочитание считал наравне с идолопоклонством.