Как расценивать эту критику? Вполне понятно желание ортодоксальных иудейских авторов доказать лживость суждения, что Христос – это Мессия. Поэтому лет через сто-двести после Рождества Христова начинает работать своего рода контрпропаганда. А Цельс мог отдать ей дань по личным причинам и из любви к рациональной истине, поскольку само понятие «Мессия» попросту не вписывалось в мировоззрение последователя греческой классической философии.
Целью же автора этих строк является не доказательство «историчности» или «неисторичности» личности Христа, а лишь демонстрация того, как формировалась ранняя доктрина христианства и из чего ее творцы исходили.
Биография Иисуса: источники
Жизнь Иисуса является водоразделом между Ветхим и Новым Заветами. Именно последний – источник практически всей имеющейся у нас информации об Иисусе, поскольку до II века не появлялось каких-то других свидетельств о нем.
Биография Христа описана в основном в евангелиях[18], которых существуют десятки и которые дошли до нас уже из IV века, то есть после многократного переписывания на протяжении трех сотен лет. Самые старые из найденных фрагментов, написанные на папирусе, относятся к концу II века. Обилие разночтений впоследствии потребовало инвентаризации, приведения текстов к некоему общему знаменателю, который стал бы «каноническим». И в IV веке таковыми были признаны четыре евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. «Канон» в переводе с греческого означает «правило», «обязательность чего-либо». Каноны бывали разные, но окончательный (или универсальный) был утвержден вселенскими соборами IV–VI веков, о которых речь пойдет ниже. Дискуссии о том, что причислять к канону, а что нет, длились, как мы видим, около 400 лет.
Языковой вопрос тоже влиял на формирование канона. Дошедшие до нас четыре канонических евангелия были написаны на греческом, но некие их протографы (предшественники, оригиналы) могли быть созданы на арамейском. И последний факт говорит о большей древности текста по сравнению с греческими версиями. Считается, что самым старшим из канонических евангелий является творение Матфея, возможно, изначально созданное на арамейском. Но есть и другие арамейские тексты – например, Евангелие от Фомы, которое было найдено среди коптских[19] текстов и других гностических[20] писаний в Верхнем Египте в 1903 и 1945 годах.
Канонические евангелия описывают жизнь Иисуса отрывочно, в некоторых из них из последовательного изложения выпадает до восемнадцати лет жизни Мессии. Очевидно также, судя по общему спектру текстов, что их составители и не ставили себе целью подробное описание жизни Иисуса, поскольку создавали не биографии, а изложение учения Христа. Иначе говоря, слова Мессии значили больше, чем его жизненный путь. Страсти, проповеди и испытания были важнее предшествующих им событий. Поэтому апокрифические (неканонические) евангелия часто представляют собой собрание цитат из речей Иисуса. Биографические моменты стали важны несколько позже, когда «благая весть» о том, что Мессия побывал на грешной земле и пообещал всем Царство Небесное, распространилась уже широко. Но когда случится второе пришествие, было неясно. Поэтому адепты стали более внимательно относиться и к деяниям Мессии, ища ответы на новые вопросы.
Жизненный путь Иисуса
Разумеется, источники не лишены противоречий, но в них просматривается и некий общий жизненный маршрут Иисуса, который проповедовал и пострадал за свои идеи. Мы будем избегать цитирования евангелий, поскольку в этом нет нужды, но станем придерживаться общего знаменателя: того, что происходило с новым Мессией.
Иисус родился от Девы Марии, мужем которой был плотник Иосиф. Ребенок был зачат Святым Духом, то есть зачатие было непорочным. Согласно пророчествам, Мессия должен происходить от семени Давидова, то есть Иосиф считается потомком царей Иудейских.
Мессия Иисус родился в яслях в Вифлееме, в Иудее, как предвещал пророк Михей, во времена иудейского царя Ирода, который правил до 4 года до н. э., и римского императора Августа, правившего с 27 года до н. э. до 14 года н. э., когда власть над Сирией принадлежала наместнику Публию Сульпицию Квиринию. Малыша назвали Иисусом, как завещал ангел.
Собственно, имя Иисус младенец получил на восьмой день от рождения, тогда же его обрезали. На сороковой день после рождения Иисуса Мария принесла его в Иерусалимский Храм и при этом пожертвовала двух горлиц. Когда Мария вместе с Иосифом и Иисусом оказались в Храме, к ним вышел седой старец Симеон, который ждал встречи с Господом уже много лет. После свидания c Мессией он получил вечный покой. У христиан этот день празднуется как Сретение – встреча. Совершив обряд по закону Господню, Мария и Иосиф вернулись в Назарет, что в Галилее.
18
Евангелие (от греч. «евангелион») – в классическом греческом языке этот термин первоначально означал награду благому вестнику, позже – акт благодарения, жертвоприношения богам в знак признательности за сообщение о каком-либо радостном событии.
19
Копты – потомки древних египтян, этно-конфессиональная группа в Египте и на Ближнем Востоке. Приняв христианство в I в., они сохранили много элементов раннего христианства и его текстов, поскольку не признали «канонов» IV в.
20
Гностицизм – общее условное название ряда многочисленных позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений.