– Иван! – сконфузившись, шепнул Берлиоз.
Но предложение отправить Канта в Соловки не только не поразило иностранца, но даже привело в восторг».
Уточним, что исторических повторений этой дискуссии было множество, часть прошла мирно, но и на разнообразные «Соловки» последователей Иисуса попало достаточно. И мало кто оттуда вернулся. Первые репрессии против христиан начались еще в римское время, затем страдали многочисленные миссионеры, а уже в наше время их карал атеистический советский режим.
Критика продолжалась и далее. В частности, указывали на то, что в области собственно религиозных понятий идея пить кровь и вкушать плоть Христа в память о его самопожертвовании могла возникнуть только в нееврейской среде, поскольку иудаистский закон строго запрещает употреблять в пищу кровь. Подобное табу признается также в Деяниях Апостолов в числе иных установлений так называемого «закона Моисеева» и соблюдается иудаистами по сей день.
Уместно вспомнить роман американского фантаста Роберта Хайнлайна «Чужак в чужой стране» (1961), где идея «вкушения крови и плоти», а также необходимости «любить ближнего своего» весьма своеобразно была экстраполирована на условное будущее и появление новых этических и религиозных доктрин. А о том, что подобные идеи неплохо ложатся на контркультуру христианских стран, прекрасно свидетельствует популярность этой книги в качестве «Библии хиппи». Правда, она включала еще ряд сюжетов, в том числе и на тему сексуальной свободы, но литературные критики давно признали ее вариантом современного апокрифического евангелия. Похожую тематику затрагивает бестселлер Дэна Брауна «Код да Винчи», опубликованный в 2001 году. Некоторые аспекты и трактовки традиционной христианской доктрины в последние сто лет периодически вызывают острый общественный интерес. И они возбуждали гораздо более бурные страсти две тысячи лет назад.
Когда же было Рождество?
Евангелия ничего не сообщают о годе, месяце и дне рождения Иисуса. Как исчисляли время в тот период и в тех краях? Начинали с 753 года, со дня основания Рима. Исчисление от христианской эры было внедрено только в VI веке. Это случилось при императоре Юстиниане на основе изысканий некоего монаха Дионисия Малого (об этом будет сказано ниже). Монах основывался на расчетах, взятых из Евангелия от Луки. Если же обратиться к Матфею, который совмещает рождение Иисуса с периодом правления царя Ирода Великого, то придется сдвинуть начало новой эры на несколько лет назад, так как Ирод не дожил четыре года до условного Рождества Христова. Так что по годам расчет не ясен.
Переходим к месяцам и дням. Тут снова возникают проблемы, так как по тогдашним представлениям имели значение смерть и воскресение, чему, собственно, и посвящены канонические евангелия. К вопросу рождения обратились только в IV веке. И тогда было предложено считать Рождеством 25 февраля, 28 марта, 2 и 19 апреля, 29 мая. Если прав Лука, который в сюжете о Рождестве Спасителя говорит о пастухах, стерегущих стада в полях, то это предполагает более теплое время года, нежели середина зимы. В итоге выбрали 25 декабря – дату, которую связывали с праздником возрождения Солнца, в чем можно усмотреть влияние императора Константина, который в начале карьеры был солнцепоклонником. Шестое января тоже признавалось некоторыми церквями как день «откровения Солнца». Но, естественно, официально солнцепоклонничеством этот выбор обосновывать не стоило.
Сложные расчеты показывали, что смерть Иисуса приходится на весну. Еврейская Пасха отмечается между 25 марта и 6 апреля. Соответственно, тогда же состоялось «воплощение», зачатие, а рождение – 25 декабря или 6 января. В западной церкви и современной греческой Рождество празднуется 25 декабря. По другой традиции Рождество накладывается на празднование Эпифании (Богоявления), когда Иисус был явлен людям.
Современные историки дискутируют, было ли это настоящим завершением эпохи античности. Спорить можно бесконечно, поскольку допустимо существование множества определений «античности», «христианской» или «средневековой» эпохи… А люди всегда жили и живут именно в «свою эпоху» и понимают ее по-своему. Это их единственная реальность, и они не знают будущего. Эпохи действительно меняются, но какой смысл, кроме исторических обстоятельств объективного и субъективного порядка, их формирует, знает лишь божественное провидение.
Как считали после Иисуса годы в тогдашних христианских краях? По-разному. Кто-то по-прежнему – с основания Рима, то есть с 753 года до н. э. Кто-то – от иудаистско-христианского сотворения мира, то есть с 5509 года до н. э. А кто-то – от воцарения Августа, то есть с 38 года до н. э.