В тех деревнях и местечках Белоруссии, где имелись явленные чудотворные иконы Божией Матери, в новолунные воскресенья всегда бывало большое стечение богомольцев не только из соседних деревень и городов, но даже и из отдаленных губерний России. Причем собирался народ не только простой, но и знатный, магнатский.
Замечательное описание народного моления в одном из белорусских приходов в «молодиковую неделю» оставил П. М. Шпилевский[45]. Надо думать, что описанная им картина была типичной для подобных богослужений.
В указанный воскресный день в населенный пункт, где имелась чудотворная икона, съезжались богомольцы: «из соседних деревень… тянутся возы и брички с поселянами, однодворцами и окольной шляхтой», затем «являются карафашки и буды с горожанами и горожанками» из уездного и других городов, наконец «в 10 часов утра, приезжают и коляски, а иногда и кареты из соседних губерний»[46]. Впрочем, основную массу молельщиков составляли жители и помещики ближайших деревень и городов.
До начала церковной службы богомольцы обычно прогуливались по окрестностям, но с первыми звуками колокола все приходило в движение и «народ суетился, спешил со всех концов, как муравьи» к месту богослужения. Церковь, как правило, не вмещала всех молящихся, так что многие вынуждены были располагаться вокруг. «Внутренность церкви озаряется бесчисленными огнями восковых свечей, — описывает картину происходящего в храме Шпилевский, — привезенных, или принесенных усердными богомольцами… Народу столько, что буквально нельзя птичке пролететь меж плеч и даже голов молящихся; священнослужитель с трудом выходит на середину, для совершения известных обрядов священнодействия.
Церковные двери растворены настежь, на паперти не менее народа, как и в самом храме…
Все молилось, все приклоняло колени и падало ниц пред Всемогущей Заступницей; одни стояли с обращенным к иконам взором, и, ударяя себя руками в грудь, со вздохом повторяли молитву мытаря; другие, большей часть женщины, лежали ничком, с распростертыми руками, и шептали покаянные псалмы[47]; даже дети постоянно клали поклоны и усердно, искренно твердили молитву Господню…»[48].
После Литургии по обычаю совершался крестный ход с хоругвями и крестами. Впереди шел настоятель или кто-нибудь из почтенных пастырей с Евангелием в руках, а перед ним два младших священника несли чудотворный образ Богоматери. Народ при виде святыни падал ничком, и шествие на несколько минут останавливалось.
Желая оказать снисхождение усердным богомольцам, настоятель давал народу время выразить свои религиозные чувства Небесной Заступнице и начинал читать Евангелие. Люди стояли на коленях с поднятыми вверх руками, молча и благоговейно слушая чтение священника, впиваясь взорами в чудотворный образ.
После окончания чтения крестный ход продолжался. Некоторые, в особенности женщины, по данному обету, следовали за образом на коленях, заставляя тоже делать и своих малюток-детей.
Ход обычно повторялся трижды, и снова читалось Евангелие. Затем духовенство пело славословие Пресвятой Богородице, после чего весь народ пел известный по всей Белоруссии гимн: «Под покров твой, Богородице, прибегаем».
Картина в такие моменты была величественная — «какую только можно было встретить в белорусском краю во время молодиковых недель»[49].
После окончания крестного хода некоторые из приезжих отправлялись домой, но большинство, в основном простолюдины, оставались и возвращались домой лишь к вечеру. Сюда же сходились торговцы с товарами, сластями, пряниками и пр., так что составлялась небольшая импровизированная ярмарка, впрочем, без шума и крика, совсем не похожая на обычную белорусскую ярмарку. Многие из приезжих расходились для угощения и отдыха по домам местных жителей, другие располагались в окрестностях, разложив на полотенцах принесенные с собой разные «печива и сырые закуски».
Шпилевский пишет, что обычно жители того места, где совершалось богослужение, оказывали самый радушный прием богомольцам, принимая их в своих домах. Такое хлебосольство, по его свидетельству, было присуще не только простым обывателям, но и застенковой (окольной) шляхте, духовенству и помещикам: «В молодиковые недели дома духовных и помещиков и шляхты наполняются знакомыми и незнакомыми людьми: и все эти люди, под одним именем гостей, находили искренний, радушный прием в домах местных владельцев»[50].
45
Шпилевский Павел Михайлович (1823–1861) — белорусский этнограф, писатель, журналист, публицист и театральный критик. Сын православного священника Минской губернии. Образование получил в Минской духовной семинарии и С.-Петербургской духовной академии, кандидат богословия. Автор работ: «Словарь белорусского наречия» (1843, рукопись); «Описание посольства Льва Сапеги в Московию» (СПб., 1850) «Белорусские пословицы» (СПб., 1853); «Исследование о волколаках» («Москвитянин», 1853. Т. II.); «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю» (Мн., 1992) и др.
46
Шпилевский П. Белоруссия в характеристических описаниях и фантастических ее сказках // Пантеон. — 1853. — Т. X. Кн. 7 (смесь). — С. 44.
47
Традиция ложиться в церкви на пол с распростертыми руками «кшижем» была перенята православными белорусами у католиков во времена унии. — Авт.
48
Шпилевский П. Белоруссия в характеристических описаниях и фантастических ее сказках // Пантеон. — 1853. — Т. X. Кн. 7 (смесь). — С. 45.
49
Шпилевский П. Белоруссия в характеристических описаниях и фантастических ее сказках // Пантеон. — 1833. — Т. X. Кн. 7 (смесь). — С. 47.
50
Шпилевский П. Белоруссия в характеристических описаниях и фантастических ее сказках // Пантеон. — 1853. — Т. X. Кн. 7 (смесь). — С. 49.