АККУЛЬТУРАЦИЯ (англ. acculturation, от лат. ad – к и cultura – образование, развитие, почитание) – процесс взаимовлияния, взаимодействия культур, в ходе к-рого происходит их изменение, усвоение ими новых элементов, образование в результате смешения разных культурных традиций принципиально нового культурного синтеза. Близкими к А. по значению явл-я такие термины, как «культурный контакт» и «транскультурация». Понятие А. использовалось в амер. культурной антропологии с конца 19 века в связи с исследованием процессов культурного изменения в племенах сев. – амер. индейцев (Ф. Боас, У. Холмс, У. МакДжи). В 1930-х гг. термин прочно закрепился в амер. антропологии, а процессы А. стали одной из осн. тем эмпирич. исследований и теоретич. анализа. А. была предметом полевых исследований М.Д. Херсковица, М. Мид, Б. Малиновского и др. До 1950-х гг. изучение А. ограничивалось исследованием изменения традиц. культур под воздействием зап. цивилизации. Начиная с 1950-60-х гг. произошло ощутимое расширение исследований: возросло их число, посвящённое взаимодействию и взаимовлиянию незападных культур и таким процессам, как испанизация, японизация, китаизация и т.п. В отеч. лит-ре термин А. широкого распространения не получил.
АКСИОЛОГИЯ (греч. άξία – ценность, достоинство и λόγος − разум, учение) – филос. учение о ценностях, их природе и связи между собой, о позитивном или негативном значении объектов окружающего мира для чел-ка, соц. группы или общ-ва в целом. Становление А. как самостоятельной обл. филос. знания было связано: с переосмыслением обоснования этики Кантом, противопоставившим сферу нравственности (свободы) сфере природы (необходимости); с обнаружением неустранимости из познания оценочного момента; с сомнениями в основополагающих ценностях христ. морали, выраженных в концепциях Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше; с осознанием некорректности идущего от Платона отождествления понятий «ценность» и «благо». Всё это было по существу симптомом переоценки и кризиса культурной традиции просвещенческого рационализма, а также способом его преодоления. Традиционно начало А. связывают с именем Лотце, применившим понятие «значимость», характеризуя специфическое содержание мыслительной деятельности, и понятие «ценность» к этике и эстетике. Но термин «А.» появился в нач. 20 в., в совр. значении его впервые использовали П. Лапи и Э. Гартман. Вопросы, к-рые изначально были поставлены в А., касались возможности определения ценностей, имеющих «абсолютное значение», их критериев и соотносимости разл. систем ценностей друг с другом. В соответствии с этим гл. задачей А. стал анализ самой возможности ценности в общей структуре бытия, её соотношения с реальностью. В рус. философии развивалась религиозно ориентированная версия А., представленная в разл. вариантах В.С. Соловьёвым, Н.А. Бердяевым, С.Л. Франком, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским и др. мыслителями «русского религиозного ренессанса». В сов. философии ценностная проблематика долгое время игнорировалась, А. не признавалась в качестве самостоятельной филос. дисциплины. Возрождение интереса к А. произошло под влиянием работ К.С. Бакрадзе, В.П. Тугаринова, О.Г. Дробницкого, П.П. Гайденко, Ю.Н. Давыдова, Н.В. Мотрошиловой и др. Т.о., к настоящему времени А. утвердилась как особенная обл. знаний не только в западной, но и в постсоветской философии. Сегодня А. выходит на новый этап своего развития, она востребована в компаративистской философии, в герменевтических теориях, в философии и социологии знания, образования и науки, тесно связана с пониманием философии в качестве самосознания культуры.