Москва Последующие события жизни Феофана плохо известны, по некоторым сведениям, (в частности, из письма Епифания Премудрого игумену Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому) иконописец работал в Нижнем Новгороде (росписи не сохранились), некоторые исследователи склонны считать, что он также работал в Коломне и Серпухове. В начале 1390-х гг. Феофан прибыл в Москву! Это очень важная дата! В Москве Ф. Грек появляется только через 10 лет после окончания Куликовской битвы и через год после смерти в.м.к. Дмитрия Донского!!!
В Москве Феофан Грек проявил себя в росписи храмов, частных домов, в книжной графике и в написании икон. Как было отмечено Епифанием Премудрым, с которым сблизился Феофан во время пребывания в Москве, «...у князя Владимира Андреевича он изобразил на каменной стене также самую Москву; терем у великого князя расписан невиданною и необыкновенною росписью...» (письмо Епифания Премудрого игумену Афанасиева монастыря Кириллу Тверскому).
Феофан мог оформить Евангелие боярина Фёдора Кошки, оклад которого датируется 1392 годом, судя по всему, окончание рукописи относится к тому же времени.
Евангелие не содержит миниатюр, но изобилует красочными заставками, орнаментальными украшениями в начале каждой главы и зооморфными буквицами-инициалами. Характерные резкие линии, колорит изображений дают основание предполагать авторство Феофана Грека.
Другая знаменитая рукопись - Евангелие Хитрово, имеет сходство с оформлением Евангелия Кошки, но существенные отличия в стилистике и колористике говорят о том, что работа выполнена кем-то из последователей Феофана, возможно Андреем Рублёвым.
Относительно икон, написанных Феофаном, не сохранилось чёткой информации. Традиционно его авторству приписывают «Успение Божьей Матери», «Донскую икону Божьей Матери», «Преображение Господне» и деисусный чин Благовещенского собора Кремля.
Нет точных сведений о том, где и когда была написана икона «Успение», но по косвенным данным считается, что это произошло в Москве.
Икона является двухсторонней, на одной стороне написан сюжет Успения Божьей Матери, а на другой образ Богоматери с младенцем Христом.
Изображение относится к типу икон Богородицы «Умиление», и впоследствии икона получила название «Богоматерь Донская Умиление».
В современном искусствоведении нет единого мнения по поводу происхождения этих образов. Помимо этого, Феофану иногда приписывается икона «Преображение» - храмовый образ Спасо-Преображенского собора города Переславля-Залесского, хотя и художественно и образно она слабее его образов и следует его манере внешне и поверхностно.
Феофан Грек возглавлял роспись ряда московских церквей - это новая каменная церковь Рождества Богородицы в 1395 году, совместно с Семёном Чёрным и учениками, церковь святого Архангела Михаила в 1399 году, роспись которой выгорела во время нашествия Тохтамыша, и церковь Благовещения совместно со старцем Прохором с Городца и Андреем Рублёвым в 1405 году. Также Феофану иногда приписываются иконы деисусного чина из иконостаса Благовещенского собора.
Главная особенность его в том, что это первый в России иконостас с фигурами в полный рост. Состоит иконостас из следующих икон: «Василий Великий», «Апостол Пётр», «Архангел Михаил», «Богоматерь», «Спас», «Иоанн Предтеча», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел», «Иоанн Златоуст». Им возможно написаны знаменитые иконы:
Икона Божией Матери Донская (1380?) Икона Успение Богородицы (1380?) Приписываются Феофану и иконы деисусного чина Благовещенского собора Кремля.
Вот такая история с Феофаном Греком! С одной стороны, он великий и заслужено почитаемый иконописец и художник, а с другой стороны крайне неудобная для фальсификаторов российской истории фигура. Ведь что получается что и появился наш Ф. Грек в Москве и написал «Донскую икону Богородицы «Умиление» причем на обратной ее стороне он так же написал и Икону « Успенье Богородицы» уже после смерти в.м.к. Дмитрия Донского в 1389 г. и через 11-12 лет после окончания Куликовской битвы!!! То спрашивается, а на каком основании церковные историки пустили в оборот версию о том, что Ф. Грек написал икону до 1380 г. когда еще жил в Новгороде. И что эту икону у него там приобрели неизвестные купцы, которые потом перепродали ее «донским казакам» из г. Сипотина , а уж они ее установило в своей церкви Благовещения. А оттуда идя на Куликовскую битву взяли данную икону с собой используя ее как Хоругвь.