Церковное предание связывает с Донской иконой избавление Москвы от войск татарского хана Казы II Гирея.
В 1591 году, когда его войско стояло уже на Воробьёвых горах, с иконой был совершён крестный ход вокруг городских стен, после которого её поместили в полковой церкви
На следующий день - 19 августа - русскими войсками была одержана победа, которую приписали заступничеству Богородицы. В память об этом на месте полковой церкви был основан Донской монастырь (для него сделали список с иконы) и установлено празднование в честь иконы. С этого времени икона начинает почитаться как защитница от иноверных и иноплеменных врагов.
В 1598 году Донской иконой патриарх Иов благословил на царство Бориса Годунова. В 1687 году икона была в крымском походе князя Василия Голицына который закончился поражением русской армии.
В конце XVII века икона была перенесена в покои царевны Натальи Алексеевны, а позднее вновь вернулась в Благовещенский собор.
Во время захвата Москвы войсками Наполеона икона лишилась драгоценных камней с её оклада.
В 1919 году Донская икона, раскрытая от записей Г. О. Чириковым (работа была начата им в 1914 году), поступила в Государственный исторический музей.
С 1930 года находится в собрании Третьяковской галереи.
Датировка и авторство
Традиционно исследователи считают автором Донской иконы Феофана Грека либо одного из мастеров его круга. Но мы уже выяснили что если это сделал Ф. Грек то через 12 лет после Куликовской битвы!!! Но существуют и альтернативные версии: О. Г. Ульянов называет автором иконы Игнатия Грека, писавшего в Успенском соборе Симонового монастыр.
Л. И. Лифшиц высказал мнение, что образ Богородицы принадлежит кисти сербского мастера моравской школы (один из храмов в Новгороде расписывали сербские иконописцы).
Член-корреспондент АН СССР В. Н. Лазарев предполагал, что икона была написана новгородским иконописцем, одним из учеников Феофана, хотя и не исключал возможность её написания самим Феофаном
Так же, как и в вопросе о лицевой иконе, среди историков искусства нет единого мнения об авторстве Успения. И. Э. Грабарь, П. П. Муратов и В. И. Антонова считали, что икона принадлежит кисти Феофана Грека.
Мнение Д. В. Айналова, Л. И. Лифшица и В. Н. Лазарева - икона написана русским, возможно, новгородским художником.
Довод В. Н. Лазарева: сомнения в принадлежности иконы русскому мастеру вызывает высокое качество иконы, превосходящее качество всех других работ того времени, выполненных новгородскими художниками.
Но это, по мнению исследователя, объяснимо тем, что икону писал художник, обучавшийся у Феофана.
Расхождение мнений вызывает и время написания иконы. Ряд авторов относит её создание к 1392 году - времени росписи Феофаном Успенского собора Коломны.
Высказано также было и вполне разумное предположение, о том, что Донская икона была создана Феофаном в 1390-х годах непосредственно для Благовещенского собора Московского Кремля как вольная копия с несохранившейся к этому времени иконы из Успенского собора Коломны. Т.е. Ф. Грек писал икону не просто копируя ее с образца, а писал на основе устных описаний очевидцев утраченной иконы!
В. Н. Лазарев считал, что если икона была написана в Новгороде (где Феофан Грек провёл десять лет), то её следует датировать 1380-ми годами, а если в Москве, то 1390-ми.
По мнению Л. И. Лифшица, она могла быть заказана митрополитом Киприаном в 1395 году, по случаю отхода от Москвы войск Тамерлана.
Это кстати вторая из реалистичных версий, поясняющих появление в Москве «Донской ИБМ»
Но все же чаще всего причиной написания иконы называют заказ великой княгини Евдокии написать образ на молитвенную память о своём муже Дмитрии Донском и о воинах, погибших в Куликовской битве.
Т.е. что икона все же была написана не важно уже каким иконописцем в Москве после смерти в.м.к. Дмитрия Донского в 1389 году!
Иконография иконы Это тоже очень интересный вопрос. Ибо не каждая чудотворная ИБМ в РПЦ прошла обследования искусствоведов и экспертов! Икона является двусторонней: на лицевой помещено изображение Богородицы с Младенцем, на обороте Успение Богородицы.
Лицевая сторона
На лицевой стороне иконы изображена Богородица, представленная в иконографическом типе «Умиление» (Елеуса).
Изначальный золотой фон иконы утрачен, но лики и одежды фигур имеют хорошую сохранность (не сохранились нимбы Иисуса и Марии, которые первоначально также были вызолочены).
Изображение традиционно для данного извода: правой рукой Дева Мария поддерживает Младенца Христа, касающегося лицом её щеки. Младенец правой рукой двуперстно благословляет, а в левой, опущенной на колено и прикрытой гиматием, держит свёрнутый свиток.