И все было в этой истории о родин «Донской ИБМ» как всероссийской «Защитницы Отечества» и особого положения российской истории казачества было хорошо, если бы не та ложка дегтя которую пролили в эту бочку «священного православного меда» опять же российские ученные! И вот что по этому поводу писали в российских СМИ https://ria.ru/religion/20180226/1515171656.html по этому поводу. Донская икона: надпись на одежде Богоматери поставила в тупик ученых 08:0026.02.2018 МОСКВА, 26 фев - РИА Новости, Сергей Стефанов.
«Более 10 лет специалисты Третьяковской галереи исследовали одну из самых древних и знаменитых на Руси икон Богородицы - Донскую, выясняя обстоятельства ее создания и возможную причастность к Куликовской битве.
Выводы экспертов, мнение Русской православной церкви и тайны чудотворного образа - в материале РИА Новости.
"Непобедимая Воевода"
Заступница православных воинов и всего Отечества Донская икона Божией Матери почитается в России 1 сентября. В 2010 году этот день по благословению патриарха Кирилла был объявлен главным праздником православного казачества. Написана икона предположительно в XIV веке.
С 1919 года святыня хранится в Третьяковской галерее, однако последние 20 лет накануне 1 сентября ее регулярно доставляют для поклонения в Донской монастырь.
Эта традиция возникла еще в середине XVII века, когда царь Алексей Михайлович велел совершать ежегодный крестный ход с Донской иконой из Благовещенского собора Московского кремля в названный в честь нее монастырь.
Куликово поле
В XVI веке участились набеги крымских татар на южные окраины Руси, и именно Донской Богородице - "Непобедимой воеводе" и "Заступнице всех христиан" - чаще всего молились русские люди.
В 1591 году в память об избавлении Москвы от разорения ханом Казы-Гиреем 1 сентября объявлено днем Празднования Донской иконы Пресвятой Богородицы, а на том месте, где содержалась святыня в воинском стане, основан одноименный монастырь.
Православное предание утверждает, что образ находился в стане Дмитрия Донского на Куликовом поле и помогал ему в сражении, которое состоялось в 1380 году в день празднования Рождества Богородицы (21 сентября). Собственно, в память о победе русского воинства на берегах Дона икона и получила наименование "Донской".
Однако сотрудники Третьяковки, изучив особенности ее написания и архивные материалы, пришли к выводу, что икона была написана уже после Куликовской битвы!
Итоги исследований представлены в книге искусствоведа Левона Нерсесяна и реставратора Дмитрия Суховеркова "Богоматерь Донская", вышедшей в серии "История одного шедевра". "Благочестивое предание" времен Грозного»
Авторы монографии отмечают, что в летописях и других исторических источниках нет ни одного упоминания о том, что "Донская Богоматерь" находилась среди русских дружинников в знаменитом сражении 1380 года.
Об этом ни слова не говорится и в главных литературных произведениях, посвященных Куликовской битве, - "Задонщине" и "Сказании о Мамаевом побоище".
Самые ранние сведения об иконе, перед которой Дмитрий Донской якобы молился накануне битвы, появляются только через сто лет в Московском летописном своде 1479 года. Там говорится, что образ находился в Успенском соборе Коломны и великий князь "иде к церкви пречистеи Богородици и пад пред образом ея и на мнозе помолився воста...".
Но и здесь нет никаких указаний, что это была именно Донская икона и что русские воины взяли образ Богоматери с собой на Куликово поле.
Куликово поле
Лишь более чем через 200 лет спустя от начала Куликовской битвы, в 1552 году, впервые появляется "привязка" Донской иконы к этому событию.
Летописец начала царствования Ивана Грозного сообщает, что накануне Казанского похода царь пришел в Успенский собор Коломны и там молился перед иконой Богородицы, "иже на Дону была с преславным великим князем Димитрием Ивановичем".
После победы Дмитрий Донской якобы передал святыню коломенскому собору. Это и есть первое упоминание о "Донской Божией Матери" в летописях, после чего сообщения о святыне и ее роли в исходе исторического сражения с монголо-татарами стали встречаться и в других источниках.
По предположению авторов книги, в эпоху становления Московского царства сложились благоприятные условия для появления "нового благочестивого предания, свидетельствовавшего о мощи и доблести московских государей и об особом покровительстве небесных сил им самим и их державе".