Существует автобиографическая книга о эпископе И. Белгородском написанная еще в 1914 г. епископом Никодимом, и я далее буду приводить из нее отрывки о самых ярких эпизодах жизни и деятельности И. Белгородского:
«Тяжелым было это служение у Святителя и Чудотворца Иоасафа. Его епархия была огромная. Это была русская окраина того времени: здесь кончалась Великая и начиналась Малая Русь. Как на окраину великой России сюда бежали в XYII веке в множестве раскольники, разные недовольные и обездоленные люди.
Сюда же бежали от польского гнета и малороссы. Слободская Украина-часть этой епархии, обнимавшей тогда нынешнюю Харьковскую и большую часть Курской и часть Воронежской губерний, носила на себе еще глубокие язвы пережитых невзгод. Здесь впервые великороссы и малороссы стали в тесное общение, начали совместную жизнь. Святитель Иоасаф был тем и другим близок. Как малоросс по происхождению, он был близок последним. Как наместник Троице-Сергиевой Лавры-он был ведом и первым.
Tе и другие его уважали за суровую аскетическую жизнь и твердое ревнование о правде Божией. Всею силою любящей души отдался Святитель Христов своему великому служению. Значительную часть времени он проводил в разъездах по своей обширной епархии. Не было дела, на которое бы он, не обратил внимания. Не было горя, нужды, страдания, порока, мимо которых он прошел бы безучастно. На всю жизнь паствы, на все мелочи ее, он обращал свой строго-зоркий испытующий взор, проникавший до тайников сердца людского. Ничто не укрывалось от этого взора. Но не много было в епархии Святителя таких храмов. Храмов было много, но это были бедные, убогие, грязные по большей части. Сам Угодник Христов в одном указе так говорил о своих впечатлениях от обзора храмов.
"В церквах вашей Белоградской епархии, в время осмотра, в городах: Изюм, Валуйках, Полтаве и Новом, и Старом Осколах, с уездами, также и в Курском уезде, усмотрены нами неисправности из-за нерадения священников и недосмотра протопопов. Антиминсы весьма ветхие, замаранные: иконостасов нигде нет, кроме икон; местами над престолом и жертвенником ветхие и невзрачные балдахины.
Вместо дарохранительниц ящики деревянные или жестяные, весьма дурные, а иные хотя оловянные, но старые и дырявые. На многих церквах крестов нет. Церкви без окон, весьма темныя; сосуды, к священнослужению такте худые, дароносиц для приобщения больных нет. Для выливания по крещении младенцев воды колодцев не имеется.
В алтарях печек для огня и умывальниц нет. Книг церковных, табелей молебных, панихидных реестров не имеется". Оград также не было. Много и иных нестроений в этом отношении находил Святитель при обозрении епархии. И немедленно же делал ряд распоряжений об устранении этих недочетов.
Так он писал. "Вместо деревянных завести серебрянныя или оловянныя сосуды, дарохранительницы, дароносицы". Нередко сам партиями заказывал их и рассылал. "По приобретении ковчегов вынуть, - приказывал он, - Божественные Тайны и переложить с осторожностью в новые, старые деревянные сжечь, и пепел всыпать в течение реки, жестяные ковчеги обжечь и затопить в реке, оловянные обмыть в проточной воде и употребить по переделке на другие церковные нужды." На церквах приказывал ставить кресты железные, четвероконечные, и не осмиконечные. "Деревянных осмиконечных, крестов, приказывал, отнюдь не ставить для подтверждения безумного толка раскольническаго".