37. Обрезание в Венеции. Картина (1780 год) Марко Маркуолы (1740–1793). Ребенка держат двое мужчин, облаченных в талиты (молитвенные покрывала). Приподнятый «трон» в левой части картины предназначен для пророка Элияѓу. Присутствующие мужчины заслоняют саму операцию от глаз женщин, сидящих вдоль стены справа
38. Барух Спиноза (1632–1677), великий философ эпохи Просвещения. Портрет неизвестного голландского художника XVII века
39. Портрет голландского еврея того же периода. Одежда изображенного, как и одежда Спинозы, разумеется, отражает нидерландский стиль этого времени, но герой картины облачен в большой талит, а в руках у него свиток Торы, украшенный римоним (навершиями) и короной
40. Мегилат Эстер (свиток с текстом Книги Эстер) для чтения на Пурим. Голландия, XVIII век. Пуримские свитки часто украшались миниатюрами. Отметим, что знаки зодиака изображены почти так же, как в синагоге IV века в поселении Хамат-Тверия (илл. 17)
41. Философ Моше (Мозес) Мендельсон (1729–1786). Портрет Антона Графа (1771 год). На первый взгляд Мендельсон выглядит типичным чисто выбритым деятелем Просвещения, но на подбородке и под щеками у него борода
42. Титульный лист первого издания (1783 год) важнейшей работы Мендельсона «Иерусалим»
43. Гравюра Луи-Франсуа Куше (1782–1849) в честь «восстановления иудейской религии 30 мая 1806 года» Наполеоном, то есть созыва императором Собрания еврейских нотаблей, призванных представлять еврейское сообщество
44. Деревянная сукка (шалаш, слева). Фишах (юг Германии), ок. 1837 года. Крыша шалаша покрыта листвой со свисающими декоративными фруктами. Местный художник изобразил на стенах и деревню Фишах, и идеализированный Иерусалим
45. Наступление Шаббата (внизу). Литография (ок. 1914 года) украинско-еврейского художника Иссахара-Бера Рыбака (1897–1935), который путешествовал по российской провинции, изучая жизнь и народное искусство евреев. Литография была издана в составе альбома «Местечко. Мой разрушенный дом. Воспоминания» (1922 год), где Рыбак в элегическом духе запечатлел еврейскую жизнь местечек своей юности, уничтоженных в погромах 1919 года
46. Пара серебряных римоним. Конец XIX века. Ювелир взял за образец двухъярусную китайскую пагоду. На первом ярусе в украшении балюстрады использован мотив цветущей вишни, крыша выполнена в китайском стиле. На обоих ярусах приделаны крючки для бубенчиков
47. Крашеный деревянный футляр-шкатулка для свитка Торы. Йемен, XIX век. Подобные деревянные футляры (при чтении Торы их раскрывают и располагают свиток вертикально, не вынимая из шкатулки) используют не только йеменские евреи, но и некоторые еврейские общины, ведущие свое происхождение из Ирака, Ирана, Афганистана, Курдистана, Сирии и Северной Африки
48. Велюровая мантия для свитка Торы, украшенная золотыми нитями. Северная Африка, XX век. Внутри мавританской арки в центре — посвятительная надпись на иврите в честь покойного, в память о котором сделан этот дар. Раскрытые ладони правой руки (хамса), увенчивающие арабески в углах и над аркой, — амулет от дурного глаза, распространенный не только у евреев, но и у мусульман и христиан
49. Торжественное собрание сатмарских хасидов в Бруклине в 71-ю годовщину спасения их ребе Йоэля Тейтельбойма, покинувшего Венгрию в декабре 1944 года
50. Студент любавичской ешивы в Бруклине (слева) под огромным портретом Любавичского ребе Менахема-Мендла Шнеерсона, 2004 год
51. Девочки помогают подруге зажечь свечу на церемонии бат мицва (справа) в одном из залов торжеств на Манхэттене (1998 год). Ритуалы бат мицвы для девочек продолжают развиваться
52. Внесение новых свитков Торы в синагогу района Пиннер на северо-западе Лондона, 1993 год. Возглавляет процессию главный раввин Джонатан Сакс (в центре), духовный лидер Объединенной синагоги — крупнейшего в Великобритании союза ортодоксальных общин
53. Посвящение Алины Трайгер в раввины в семинарии имени Авраѓама Гейгера. Потсдам, 2010 год. Алина Трайгер стала первой в Германии женщиной-раввином после холокоста
