Но — перейдем к истории Востока, которая тесно сцеплена с историей Европы, Египта. Дадим замечания по хронологии Индии. Историк Н. Гусева пишет в 1968 году: «Историческая наука сталкивается в Индии с такими трудностями, которых даже не могут представить себе исследователи, изучающие древнюю историю других стран и народов. И главной среди этих трудностей следует назвать полное отсутствие датированных памятников». Все основные хронологические вехи индийской истории установлены путем сопоставления с римской, греческой и египетской хронологиями. А потому индийскую историю тоже придется пересматривать, вслед за ними.
Историк Д. Косамби сообщает: «В Индии, по существу, не сохранилось так называемой исторической литературы… В Индии мы располагаем лишь туманной народной традицией и очень малым количеством документальных данных, более ценных, чем данные мифов и легенд. Эта традиция, — продолжает известный ученый, — не дает возможности восстановить имена всех царей. То немногое, что сохранилось, настолько смутно, что до мусульманского периода (то есть до VIII века н. э). почти ни одна дата, связанная с любым персонажем истории Индии, не может считаться точной… Все это заставляет некоторых вполне серьезных ученых утверждать, что Индия не имеет собственной истории».
Средневековые авторы иногда помещали Индию в Африку, в Италию (!). Как и Европа, после начала н. э. Индия «внезапно» оказывается на «варварском уровне развития», начиная якобы «снова» свой путь к вершинам цивилизации. Считается, что расцвет санскритской литературы в Индии начинается лишь с XI века н. э. Средневековая история Индии также зияет хронологическими провалами размером в столетия, запутанна и хаотична. «Равнодушие браминов ко всему реальному в прошлом и настоящем… вычеркнуло из памяти людей историю Индии… Для воссоздания истории и картины… Древней Индии… мы вынуждены опираться на сообщения греческих географов, арабских путешественников… Не существует ни одного индийского источника, который мог бы сравниться по ценности с сообщениями чужеземцев». Таким образом, хронология и история Индии полностью зависит от хронологии Рима и Греции и должна быть перестроена вслед за ними.
5.5. СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА
Почти все «чудеса света», возможно, существуют до настоящего времени либо были разрушены совсем недавно. Пирамиды Египта по праву занимают первое место в перечислении «семи чудес» и существуют до сих пор. «Сады Семирамиды» можно связать со знаменитыми царскими садами, устроенными на крыше Кремлевского дворца в Москве. Они созданы в XVI веке и существовали еще в XVII–XVIII веках. Храм Артемиды Эфесской — это знаменитый гигантский храм Святой Софии в Константинополе. Это великолепное сооружение, построенное примерно в XV–XVI веках, было, по-видимому, первым опытом строительства грандиозных храмов. Древнегреческая Олимпия — это, скорее всего, Великий Новгород (Ярославль) XIV–XVI веков. А статуя Зевса Олимпийского — это иконостас с изображением Бога в крупном ярославском хроме. Не исключено, что Галикарнасский мавзолей — это существующий до сих пор гигантский храм-усыпальница волхвов, Кельнский собор в германском городе Кельне. Описания наталкивают на мысль, что «Родосский Колосс» — это «радный» (от слова рада, вече), или вечевой, русский колокол. Александрийский маяк также был средневековым сооружением, но какое именно сооружение имелось в виду и где именно оно находилось — сказать трудно.
В традиционной истории часто говорится о знаменитых семи чудесах света. Считается, что это были семь замечательных сооружений Древнего мира, известных своей красотой и грандиозностью. Сегодня нам говорят, что все эти чудеса, за исключением египетских пирамид, были разрушены в Средние века и до сегодняшнего дня не сохранились.
Эти «семь чудес света» таковы.
1. Пирамиды Египта (сохранились).
2. Сады Семирамиды, то есть висячие сады Вавилона (разрушены).
3. Храм Артемиды Эфесской (разрушен).
4. Статуя Зевса Олимпийского (разрушена).
5. Галикарнасский мавзолей (разрушен).
6. Колосс Родосский (разрушен).
7. Александрийский маяк на Фаросе (разрушен).
После всего того, что нам стало известно об «античности», было бы очень интересно понять, о каких же семи чудесах света так часто говорили «античные» авторы, писавшие, как мы теперь понимаем, в XV–XVII веках. Как показывает анализ, возможно, почти все «чудеса света» отнюдь не «утрачены», а либо существуют до настоящего времени, либо были разрушены совсем недавно. Этот анализ не бесспорен, но дает представление о реальных или вероятных вариантах.