Выбрать главу

Выскажем следующую мысль. Храм Артемиды Эфесской — это знаменитый гигантский храм Святой Софии в Константинополе — Стамбуле — Царьграде — Трое — Иерусалиме. Это великолепное сооружение было, по-видимому, первым опытом строительства грандиозных храмов. Большая София, построенная, по-видимому, в XV–XVI веках, произвела огромное впечатление на современников. Даже сегодня этот храм поражает своим великолепием. Между прочим, в названии «древнего» города Эфес явственно звучит имя София, прочитанное в обратном направлении: Эфес — София. Так что, говоря о храме Артемиды в Эфесе, «античные» писатели вполне могли иметь в виду храм Софии. А имя Артемида, вероятно, происходит от слияния двух слов: Арта, или Орда, и Мать. Другими словами, Артемида могло означать когда-то просто Орда-Мать. Похожее выражение, кстати, до сих пор существует в русском языке: Родина- Мать. Напомним, что слово Орда — однокоренное со словом род, родина. Поэтому название «храм Артемиды Эфесской» могло означать что-то вроде «Софийский храм Орды-Матери», «Храм Святой Софии на родине-матери». Совершенно естественно, что гигантский храм Святой Софии в Стамбуле с полным основанием мог быть объявлен «чудом света».

Теперь становится понятным, почему историки, ссылаясь на «древних» авторов, сообщают, что «на месте разрушенного храма Артемиды была выстроена христианская церковь». Скорее всего, это отражение того обстоятельства, что храм Святой Софии в XV–XVI веках был еще христианской церковью. Лишь потом, не ранее XVII века, он был переделан в мечеть.

О том, что такое Олимп и какие «боги» там проживали, — рассказано выше. «Олимпийские боги» — это цари Великой («Монгольской») Империи, или, как ее называли на Руси, — Российского царства. В далеких провинциях Империи местное население слагало различные мифы и легенды о своих далеких и загадочных (для них) повелителях. Так появились «древнегреческие» мифы об «Олимпийских богах».

Поэтому древнегреческая Олимпия — это, скорее всего, Великий Новгород (Ярославль) XIV–XVI веков. Следовательно, «статуя Зевса Олимпийского» в Олимпии — это, по-видимому, некий священный предмет, находящийся в Ярославле того времени или около него. Попробуем разобраться — о каком предмете тут идет речь. Не будем забывать при этом, что дошедшие до нас сведения об «олимпийской статуе Зевса», скорее всего, произошли из устных рассказов западноевропейских средневековых купцов и путешественников, побывавших на ярмарках далекой столицы — Великого Новгорода. Потом эти рассказы многократно передавались из уст в уста и были расцвечены многочисленными домыслами и фантастическими подробностями, прежде чем были записаны на бумаге и застыли в том виде, в котором существуют сегодня.

Считается, что «главной святыней Олимпии был прославленный храм Зевса со статуей верховного бога, созданной одним из гениальнейших скульпторов Греции — Фидием (то есть неким Федором, Федей)». Что же представляла собой эта «статуя»? Обратим внимание на то, что «статуя» находится внутри храма. Это несколько облегчает загадку. Во внутреннем убранстве русских церквей действительно был предмет, который известен только на Руси и отличает русские храмы от всех остальных. Это — иконостас. В большом храме иконостас — это огромное сооружение. Он достигает по высоте сводов храма. Иконостас отгораживает алтарь (приблизительно третью часть длины храма) от остальной части помещения церкви. Некоторые русские иконостасы отличались исключительной роскошью. Вся огромная поверхность иконостаса, не занятая иконами, покрывалась золотой резьбой (сусальное золото по дереву). В главных русских соборах нижние ряды икон имели роскошные золотые ризы, украшенные драгоценными камнями, басмой, сканью, зернью.

В других же странах алтарных преград либо не делали вообще, либо, как, например, в Греции, алтарной преградой служил не иконостас, а довольно низкая стенка или же простая завеса. В иконостасе делаются «царские врата», снабженные завесой. Поэтому и весь иконостас мог восприниматься как «стоящая завеса» или «статуя-завеса». Что легко могло превратиться при пересказах и переписываниях в «статую Зевеса», то есть в «статую Зевса».

Посмотрим теперь — как описана эта «статуя Зевса Олимпийского» в трудах «античных» авторов (писавших на самом деле в XIV–XVI веках). Вот что о ней известно. «В глубине храма высилась огромная статуя Зевса, прославленная как одно из чудес Древнего мира… На великолепном, богато украшенном троне сидел «царь богов и людей». И действительно, на самом верху иконостаса, прямо над царскими дверями обычно помешается образ Бога Вседержителя, сидящего на престоле, то есть на троне.