И последняя по времени возникновения теория конфликтного смысла человеческой истории – это коммунистическая. Суть этой теории состоит в том, что вся история человечества после первобытного общества – это борьба социальных слоев, классов, у которых противоречивые интересы[17]. Вся история человечества, согласно Марксу, – это пять сменяющих друг друга этапов, названных Марксом общественно-экономическими формациями: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Во второй рабы боролись со своими хозяевами, в третьей – крепостные с феодалами, в четвертой – рабочие с капиталистами, владельцами предприятий.
Эта борьба закончится, когда победит класс рабочих, пролетариев, которые работают на хозяев земель, заводов, банков, магазинов. В итоге рабочие отберут все у капиталистов. Но пролетариями при этом должны обязательно руководить коммунистические партии, которые построят коммунистическое общество, где все рабочие будут работать столько, сколько смогут, а получать все, что захотят. Коммунистическое общество – это последняя формация в истории человечества, согласно Марксу. После ее создания история человечества в принципиальном плане закончится, поскольку других формаций больше не будет.
Коммунистическая концепция выглядит очень привлекательно для тех, у кого ничего нет, кроме детей, или даже и детей нет. Беда в том, что, везде, где коммунисты приходили к власти, они действительно вначале забирали в свое распоряжение земли, заводы, банки, магазины. Но после этого коммунисты не передавали все это рабочим, а использовали их в двух целях: во-вторых, для победы коммунизма во всем мире, а во-первых, в своих личных интересах – для самих себя и своих собственных семей. И при этом они не позволяли проверять, сколько средств уходит на мировой коммунизм, а сколько – на членов семей самих коммунистов.
Но помимо учений о деградации человечества, теорий о бессмысленном круговороте истории, учений о бесконечных конфликтах, появились и оптимистические учения, которые исходили из гуманистического и прогрессивного смысла человеческой истории.
3. Гуманистические и демократические концепции
Принципиально новое, оптимистичное понимание направленности, смысла и цели человеческой истории создает в V веке н. э. писатель, философ, богослов Августин Аврелий (354–430 годы н. э.), прозванный Блаженным. Его концепция изложена в фундаментальном труде «О Граде Божием», состоящем из 22 книг (глав) и занимающем более 1000 страниц текста современного формата А5. В своей работе Августин исследует всю известную ему историю человечества. А известно ему было немало. Он писал о судьбе таких государств, как Египет, Ассирия, Вавилон, Персия, Рим, Греция, и о многих других. С какой целью Августин уделил столь много внимания сравнительному исследованию возникновения, развития и крушения этих государств?
Августин в своей работе показал, что все великие государства прошлого в свое время пали, а некоторые из них существовали намного дольше Рима, например Египет. Но культура и цивилизация не погибли. Благие деяния человечества накапливаются и передаются от одного народа к другим, улучшаются в целом и нравы людей. Возникающие и исчезающие друг за другом государства Августин называет земным градом, в них разные законы, люди там поступают в основном исходя из эгоистических побуждений. А в Граде Божьем, или небесном граде, люди будут поступать исходя из тех духовных заветов добра, которые даны для всех людей.
Но этот небесный град уже возникает в земном граде – его создают люди, живущие по Божьим заветам, что утверждается в главе 17 книги 19 великого труда Августина:
Итак, этот небесный град, пока он находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях[18].
Августин был уверен, что когда все люди будут руководствоваться Божьими заповедями, тогда наступит вечный мир и не станет вражды между людьми и народами.
Многими мыслителями последующих эпох была воспринята сама суть августиновского учения о единстве смысла и общей направленности человеческой истории. Примерно через 1500 лет после Августина великий русский философ Владимир Сергеевич Соловьев, сын русского историка С. М. Соловьева, в своих работах писал «о положительном единстве всемирного процесса», о том, что содержание мировой истории – это движение от зверочеловечества к Богочеловечеству, то есть от состояния дикости к состоянию нравственного совершенства[19].
17
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1955. Т. 4. С. 423.