По мнению Соловьева, Богочеловечество – это цель истории, это такое состояние, к которому постепенно приближается все человечество. Это такое состояние, при котором не единицы и даже не тысячи, не миллионы, а все люди будут руководствоваться в своих поступках только гуманными высоконравственными побуждениями, которые даны человеку Богом. Это состояние – всеобщее торжество нравственности. Соловьев верил в оптимистический финал человеческой истории и не только верил, но и действовал, старался приблизить состояние Богочеловечества, приблизить своими книгами и статьями.
О движении к Богочеловечеству Соловьев писал в нескольких своих работах, в том числе в программной книге «Оправдание добра» (1897), в которой отстаивал важность нравственного поведения для благополучия всей истории человечества.
Самая большая сложность, препятствующая нравственному усовершенствованию человечества с помощью религии, состоит в том, что широко распространены недоброжелательные отношения между приверженцами различных религиозных учений, даже между приверженцами различных конфессий христианства.
Поэтому, с точки зрения Соловьева, для более успешного продвижения к состоянию Богочеловечества необходимо изменить и восприятие религий людьми, распространять идеи доброжелательства, толерантности, изменять взаимоотношения между представителями различных религиозных учений. И прежде всего, как утверждал Соловьев, необходимо установить добрые отношения между православной и католической церквями. Эта идея Соловьева казалась нереальной, утопической, ведь вражде между католицизмом и православием было уже более 800 лет, после того как в 1054 году Патриарх Константинопольский и послы папы Римского взаимно осудили друг друга. Но прошло всего 65 лет после смерти Соловьева, и это осуждение было официально отменено.
Все это позволяет сделать вывод, что Владимир Соловьев был не просто добрым мечтателем, слишком оптимистично смотрящим на смысл и направленность истории человечества. Он был гениальным мыслителем, предсказавшим благоприятное будущее человечества, если оно откажется от бессмысленного соперничества между религиями, народами и государствами.
Не удивительно, что после смерти Соловьева (1900) его отпевали в православных храмах, за него молились в синагогах, его оплакивали католические священники и мусульмане. Всеобщая скорбь была объяснима, ведь умер человек, желавший единения всех народов, всех людей в Богочеловечестве, единения всех на основе высших нравственных принципов. Не удивительно и то, что когда власть в России захватила коммунистическая партия, ее руководитель В. Ульянов лично вычеркнул имя В. Соловьева из списка великих мыслителей, которым предполагалось поставить памятники.
Представления о постепенном прогрессивном переходе человечества к мирному сосуществованию всех народов имелись и у тех мыслителей, которые не связывали наличие цели и смысла человеческой истории с Божественным промыслом. Например, некоторые представители движения Просвещения в XVIII веке считали, что благодаря распространению науки, образования, знаний и разумного поведения человеческое общество движется к лучшему состоянию. Разумным неминуемо становится поведение все большего числа людей, в том числе и правителей государств.
В конце XVIII века немецкий философ И. Кант сформулировал четкую концепцию мировой истории. Основные ее положения изложены в трактате «К вечному миру» (1795). Кант считал, что человечество движется к такому состоянию, когда государства перестанут воевать друг с другом, заключат договор о вечном мире и все свои усилия направят на то, чтобы сделать своих граждан счастливыми. Почему Кант считал такое развитие человеческой истории неизбежным? Потому что вечный мир неминуемо наступит: или государства истребят друг друга в войнах и мир наступит на кладбище человечества, или люди установят вечный мир с помощью международного договора. Второе более важно для людей, а значит, более вероятно.
Кант почти на 200 лет предвосхитил будущее общемировой политики, он предсказал принцип верховенства международного права и прав человека, создание Организации Объединенных Наций и многое другое из исторических реалий второй половины ХХ и начала XXI века.
Реальная история ХХ века позволяет сделать вывод, что лучше всего смысл и цель человеческой истории выразили И. Кант и В. Соловьев, а также их сторонники и последователи. Наиболее последовательно и системно это понимание было сформулировано и изложено немецким мыслителем К. Ясперсом в его работе «Истоки истории и ее цель» (1948). С точки зрения Ясперса, если когда-то и существовали разобщенные народы и цивилизации, то ситуация давно изменилась в результате событий, произошедших между 800 и 200 годом до н. э. Это время Ясперс назвал осевым временем. Почему осевым? Потому что в это время сформировалась ось мировой истории, то есть основа мировой истории человечества. Что же произошло в этот период? В это время были созданы основы общегуманистической духовности человечества. Случилось это благодаря деятельности религиозных пророков и мыслителей самых разных религий. Библейский пророк Исайя сказал в это время, что когда-нибудь народы «перекуют мечи на орала и не будут более народы воевать»[20].