Vita Hadriani. Col. 1393–1394.
(обратно)Hergenrother. Op. cit. Bd. II. S. 131.
(обратно)Phothii epistola ad Theodosium monachum. PG. T. 102. Col. 892–893.
(обратно)Hergenrother. Op. cit. Bd. II. S. 540.
(обратно)См. о доктрине симфонии властей в Византии: Курганов Ф. А. Отношение между церковной и государственной властью в Византийской империи. Казань, 1880.
(обратно)Epistolae regi Basilio. Col. 765; 768–769.
(обратно)Epistolae Baanae praeposito. Col. 953.
(обратно)Об этих страданиях своих приверженцев говорит сам Фотий, и не один раз, на соборе 879 года (самые слова Фотия будут приведены ниже).
(обратно)Известный, враждебный Фотию, писатель Никита Пафлагонянин рассказывает, что Фотий снискал милость императора тем, что составил вымышленное родословие, производя род императора Василия от Тиридата, первого христианского царя в Армении. Но этой выдумке теперь не верят и католические историки, не расположенные к Фотию (Hefele. Op. cit. Bd. IV. S. 427).
(обратно)Hefele. Op. cit. Bd. IV. S. 420.
(обратно)Hergenrother. Op. cit. Bd. II. S. 207–208, S. 225–227.
(обратно)О спорах римского папы с константинопольским патриархом по поводу юрисдикции Болгарской Церкви см: Лебедев А. П. История разделения Церквей… С. 152–161; Успенский Ф. И. Указ. соч. Т. II. С. 70–89; Россей кин Ф. М. Указ. соч.
(обратно)Это случилось в 864–865 гг. благодаря деятельности болгарского князя Бориса.
(обратно)Война 862–864 гг.
(обратно)Непосредственным поводом обращения Бориса к Риму явились нестроения в новоустроенной Болгарской Церкви, по поводу чего князь пишет папе Николаю I письмо.
(обратно)См. подробнее: Голубинскиіі Е. Е. Очерк истории Православных Церквей — Болгарской и пр. М., 1871. С. 22–31.
(обратно)О развитии идей папской власти и верховной юрисдикции в период понтификата Николая I см.: Лортц И. История Церкви в связи с историей идей. М., 1999. Т. 1. С. 262–270.
(обратно)Vita Hadriani… Col. 1392–1393.
(обратно)О переписке императора Василия I с папой Иоанном VIII по этому вопросу см.: Лебедев А. П. История разделения Церквей… С. 167–173.
(обратно)Nicetas Paphlago. Op. cit. Col. 557.
(обратно)Положение папы в политическом отношении описано в: Hergenrother. Op. cit. Bd. II. S. 379–380.
(обратно)Mansi. Т. XVIII. P. 153 (Epistolae Ioannis ad Constantinopolitanos).
(обратно)Секретариумом назывался дьяконник, где хранились церковные сосуды и приготовлялись хлеб и вино для евхаристии. Дьяконник иногда был очень обширен. В иных дьяконниках и в прежнее время происходили соборы, например в Карфагене. Устройство софийского дьяконника неизвестно.
(обратно)Hergenrother. Op. cit. Bd. II. S. 462.
(обратно)Mansi. Т. XVII. Р. 373–393. Кроме лучшего католического издания актов собора 879 года у Манси существует еще греческое издание их в сборнике Досифея, патриарха Иерусалимского, носящем загласие: «Τομος χαρας», но этого издания нет в нашем распоряжении. Гергенрётер указывает иногда варианты Досифеева издания, но, судя по этим указаниям, это издание не имеет важности.
(обратно)Mansi. Т. XVII. Р. 393–412.
(обратно)Поскольку тут речь идет об очень сложном моменте — установлении церковной юрисдикции над Болгарской Церковью, то этот вопрос требует некоторого прояснения. Собор 869–870 гг., на который прибыли представители Болгарской Церкви, утвердил возвращение этой Церкви в лоно Константинопольского патриархата, но с представлением ей автономии. Важным было то обстоятельство, что заседание, на котором был поставлен вопрос о Болгарской Церкви, было проведено по императорскому распоряжению, и потому постановления относительно Болгарии считались санкционированными императором. Кроме того, возможно, в данном случае проявилось воззрение византийцев, что император как покровитель христианских народов (ойкуменизм) может утверждать и каноническую структуру церковного устройства новообращенных государств. См.: Успенский Ф. И. Указ. соч. Т. II. С. 88–89, 150; Оболенский Д. Д. Византийское содружество наций. М., 1998. С. 102–104.
(обратно)