Так, египетский аскет Копрей, как он якобы сам рассказал автору
«Истории монахов в Египте» (ок. 400 г.), однажды в Гермополе встре
тился с манихеем, который пытался обманывать народ; Копрей в
публичном споре не смог убедить его отказаться от своего учения и
предложил ему испытать «правую веру» огнем; Копрей вышел из огня
невредимым, а манихей, которого против воли толкнули в костер,
получил сильные ожоги и с позором был изгнан из города; победителя
же Копрея толпа с ликованием понесла в церковь180.
В «Житии Порфирия, епископа Газы» (епископ с 395 г.), составлен
ном (Псевдо-) Марком Диаконом (существующая редакция не ранее
начала VI в.)181, мы имеем дело с подобной историей. Здесь речь идет
о публичном споре Порфирия с манихеянкой Юлией, которая пришла
из Атиохии в Газу, чтобы обратить тех, кто недавно стал христианом,
в свою веру, не скупясь при этом на деньги; она имела временный
успех, и Порфирий, узнав о ее религиозной принадлежности, предло
жил ей отречься от манихейства; она отказалась, и на утро были
назначены публичные дебаты; спор длился долго182 — до тех пор, пока
Порфирий не попросил у Бога, чтобы тот поразил ее уста, произносив
шие богохульства; наказание превысило просимое: Юлия упала и
испустила дух; те же, кто ее сопровождал, тут же по требованию
епископа предали анафеме М ани183 и через несколько дней, после
необходимого катехитического наставления, приняли христианство.
Еще одна история с таким же печальным исходом для манихея рас
сказана Филосторгием в «Церковной истории» (ок. 430 г.). В середине
IV в. известный христианский проповедник Аэций специально прибыл
из Антиохии в Александрию, чтобы вступить в богословский спор с
лидером манихеев Афтонием; после нескольких диспутов Афтоний по
терпел поражение, заболел от позора и через неделю умер (Я Е. III. 5).
Сирийские христианские авторы
Самый ранний из них Ефрем Сирин (ок. 306-373 гг.). С одной сто
роны, это его многочисленные «Гимны против ересей», упоминаемые
уже Созоменом (Я. Е. III. 16. 1 сл.), в которых он наряду с различными
еретиками обличает и манихеев184, с другой стороны, это главное анти-
манихейское сочинение Ефрема, написанное в прозе, а именно «Про
тив ересей (пять речей)», обращенное к некоему Гипатию, и также не
большое сочинение «Против учения Мани»185. Ефрем цитирует мани
хейские сочинения на том языке, на котором говорили и писали Мани
и его ученики, тем самым сохраняя их verba ipsissima186. Эти цитаты в
отношении изложения манихейской мифологии находят полное соот
ветствие с теми, которые приводят такие надежные авторы, как Севир
Антиохийский, Феодор бар Кони и ан-Надим (см. ниже).
В 11-й книге своего труда «Книга схолий» (ок. 790 г.)187 несториан-
ский епископ провинции Каскар в Южной Месопотамии Феодор бар
Кони (или Конай188), о котором нам практически ничего не известно,
давая краткое описание сект, существовавших в различные времена189,
подробно останавливается и на манихеях. Свой основной интерес он
сосредоточил на манихейской космогонии, и его изложение этой темы,
основанное на знании манихейских сочинений, написанных по-сирий
ски, остается одним из самых надежных источников для изучения ма
нихейства190. Однако вопрос о том, какими именно манихейскими со
чинениями (или каким источником, в котором было столь подробное
изложение учения Мани) пользовался Феодор, остается не ясным.
В отличие от Ефрема и Феодора другие сирийские полемические
сочинения не содержат новой информации, а повторяют часто в
искаженном виде то, что нам известно из других источников. Так,
например, в так называемой Маронитской хронике (конец VII в.)191,
которая в основном черпает сведения из «Деяний Архелая», говорится
о том, что Мани родился в 240 г.192, поначалу был христианским
священником, но потом отошел от Церкви. Зависит от «Деяний Архе-
лая» и яковитский патриарх Антиохии Михаил Сириец (ум. 1199) в
своей «Хронике» ( Chron. VI. 9)193.
Латинские авторы
Среди латинских полемических сочинений на первом месте стоят,
конечно, многочисленные и разнообразные по жанру и содержанию тру
ды Августина, который до своего обращения к Церкви на протяжении
девяти лет (374-383 гг.) сам был манихейским катехуменом (auditor).
Августину принадлежит более трех десятков сочинений, которые в боль
шей или меньшей степени посвящены полемике с манихеями194 и кото
рые с момента появления первого научного труда по манихейству, а имен
но труда Бособра, и до того времени, когда были обнаружены и изданы