оригинальные манихейские сочинения, т. е. без малого двести лет, оста
вались в европейской науке важнейшим источником для изучения про
блемы. Остановимся на важнейших из этих сочинений.
Первое антиманихейское сочинение Августина «О нравах католической
Церкви и о нравах манихеев (в двух книгах)»195 написано в 388 г. и посвя
щено сравнению образа жизни и учения Церкви с учением манихеев.
Сочинение «О книге Бытия против манихеев (в двух книгах)»196
написано в 389 г. для христиан в Тагасте, среди которых манихеи вели
активную пропаганду; автор защищает книгу «Бытия» от нападок
манихеев.
В сочинении «О пользе веры»197 (391 г.), полемизируя с манихеями
и исследуя отношение между разумом и верой, Августин показывает
преимущества истинной христианской веры.
Сочинение «О двух душах»198, написанное в 392 г., посвящено
опровержению учения манихеев о двух душах (одна создана Богом,
другая произошла из Тьмы), которыми, по их утверждению, наделен
каждый человек199.
В сочинении «Аргументы против манихея Фортуната»200 (392 г.), на
писанном на материале реального диспута с этим «манихейским священ
ником» (presbyter), Августин доказывает, что зло не существует изначаль
но и не совечно Богу, а является продуктом свободной воли человека.
Сочинение «Против Адиманта, ученика Мани»201 (392 г.) посвяще
но полемике с книгой этого автора202, в которой тот отвергал Ветхий
Завет, противопоставляя его Новому.
В сочинении «Contra Epistula (quam vocant) fundamenti» (396 г.)
Августин, уже ставший епископом Гиппона, приводит множество
цитат из этого важнейшего для латиноязычных манихеев труда, кото
рое, вполне вероятно, принадлежало перу самого Мани и в котором
содержались все основные положения их учения203.
В сочинении «Против Фавста (в тридцати трех книгах)», написан
ном в промежутке между 398 и 404 гг.204 и направленном на опровер
жение книги Capitula (до нас не дошла), автором которой был этот
известный в свое время африканский манихей205, Августин приводит
пространные выдержки из этой книги, в которой Фавст, среди проче
го, отрицал как Ветхий Завет, так и некоторые части Нового, находя
в них противоречия.
В сочинении «О спорах с манихеем Феликсом (в двух книгах)»206,
написанном в 404 г. на материале реального диспута Августина с
манихейским «избранным» (electus), в котором Феликс потерпел со
крушительное поражение207, разговор идет о природе Бога, природе зла
и о свободе воли.
Сочинение «Против манихея Секундина»208, дата написания кото
рого устанавливается лишь приблизительно209, является ответом Авгу
стина на письмо этого манихейского «слушателя» (auditor), призывав
шего Августина вернуться в манихейство.
В сочинении «О природе добра»210 Августин, возражая манихейско-
му учению о двух природах, доказывает, что только Бог, сам верховное
добро, может быть источником добра; зло же — это отсутствие добра.
Незадолго до смерти Августин, отвечая на настойчивые просьбы
карфагенского дьякона по имени Quodvultdeus, начал писать книгу
«О ересях»211 (ок. 429 г.; осталась незаконченной), в которой среди
88 ересей значительное место уделено и манихейству (гл. 46). Большую
часть сведений о других ересях Августин почерпнул из Епифания и
Филастрия (см. ниже), манихейская же часть принадлежит ему212.
Епископ Брешии Филастрий в «Собрании различных ересей» (на
писано между 381 и 385 гг.)213 среди 156 ересей говорит и о манихеях
(гл. 33); материал для этой короткой главы он полностью заимствовал
из «Деяний Архелая».
В начале V в. епископ Узалы Еводий, друг Августина, написал
сочинение «О вере против манихеев»214, в котором он цитирует мани
хейские книги «Epistola Fundamenti» (некоторые цитаты отсутствуют у
Августина) и «Thesaurus»; в основном Еводий повторяет аргументы,
которые приводит Августин в сочинении «О природе добра».
Приписываемая Марию Викторину (IV в.) «Книга (обращенная) к
Юстину манихею», которая, однако, едва ли принадлежит его перу215,
посвящена полемике с манихейским учением о двух началах; сочине
ние не содержит информации, которая позволила бы говорить о зна
комстве автора с манихейскими сочинениями из первых рук.
Лев Великий (папа 440-461 гг.) проводил жесткую политику в
отношении манихеев, приток которых в Рим из латинской Африки
возрос после завоевания ее вандалами (в 431 г.). В его «Посланиях» и
«Проповедях»216, которые не являются теоретическими опровержени
ями манихейства и ничего не добавляют к нашему знанию о манихей-