но будет продолжен, свидетельствует теперь так называемый кодекс
Чакос, сохранивший на коптском языке (среди прочих гностических
сочинений) Евангелие Иуды6, которое в конце II в. по-гречески было
известно уже Иринею Лионскому (Adv. Haer. I. 31. 1). К исследованию
текстов этой рукописи ученые только приступают, и в ближайшее
время должно увидеть свет факсимильное издание рукописи.
Однако найденные в двадцатом столетии манихейские сочинения,
обилие и разнообразие которых, с одной стороны, и невероятная
широта распространения самих текстов (от Западной Африки и Египта
до Среднего Востока и Китая) — с другой, позволили не только увидеть
воистину гигантский масштаб манихейства, но и впервые изучать это
религиозное движение на основе оригинальных источников. Ведь если
вспомнить, что наше знание о манихействе до введения в научный
оборот этих текстов покоилось лишь на вторичной, можно сказать,
пристрастной литературе, а именно — на сочинениях его оппонентов,
писавших на разных языках, в разных странах, в разное время и с
различных религиозных позиций, то значение этих находок, позволя
ющих приблизиться к объективному описанию этого религиозного
движения, станет еще более очевидным.
В отличие от того направления религиозной мысли, которое в науке
нового времени принято обозначать термином гностицизм и которое
так и не смогло оформиться в самостоятельную религию, — т. е.
внутри него не было создано ни своей единой церковной организации,
ни единой религиозной практики, ни канона священных писаний
(что, впрочем, делалось вполне сознательно, поскольку каждое тече
ние внутри гностицизма претендовало на исключительное обладание
знанием, отказывая в этом праве другим школам), и всегда, вплоть до
своего довольно быстрого исчезновения с религиозной сцены, остава
лось всего лишь конгломератом более или менее родственных уче
ний7, — манихейство, избежав всего того, что в конечном счете обрекло
гностицизм на исторический крах, уже при жизни своего основателя
Мани (216—277) не только заявило о себе как о своего рода универсаль
ном религиозном учении, но и, что важнее, успешно претворило на
практике это заявление.
Рано распространившись (по сути дела, уже при жизни своего
основателя) в различные края ойкумены, приобретшее там многочис
ленных последователей и просуществовавшее около тысячелетия, те
перь манихейство вызывает интерес лишь у исследователей древности,
хотя уже в первые века своего существования манихейство на Западе
было самым опасным противником церковного христианства, а на
Востоке — зороастризма, буддизма, а затем и мусульманства. Но даже
и после того, как в начале второго тысячелетия манихейство практи
чески исчезло с исторической сцены, оно продолжало вызывать ярость
оппонентов и оставалось (и остается до сих пор) именем нарицатель
ным для обозначения практически любой ереси8.
В науке многие десятилетия продолжалась (а отдельными исследо
вателями продолжается и до сих пор) дискуссия о том, в чем был залог
столь удивительного и быстрого успеха этой новой религии и где
искать ее корни: в христианстве ли, в иранских, а может быть, и в
индийских религиозных представлениях, в греческой ли философии
или, если отказываться от одного источника, в той особой религиозной
культуре первых веков нашей эры, которую принято называть собира
тельным термином синкретизм…
Находящиеся в нашем распоряжении источники не позволяют пока
написать полную историю манихейства: ведь как бы ни был велик
объем доступного материала, мы, тем не менее, имеем дело с разроз
ненными свидетельствами из разных времен, языков и культур9. Од
нако многое в этом направлении уже сделано.
В этой книге читатель найдет очерк состояния источников и степе
ни их изученности, рассказ о жизни Мани, о распространении мани
хейства и о контексте породившей и окружавшей его культуры, а также
описание манихейской религиозной системы (в логике и в хитроспле
тениях которой, надо признаться, не всегда легко разобраться) и
церковной организации; мы попытаемся выяснить отношение мани
хейства к другим религиям, с которыми оно соприкасалось, и понять
его своеобразие.
В Приложениях рассмотрены некоторые частные вопросы и даны
переводы некоторых важнейших оригинальных сочинений манихеев,
а также отрывки из сочинений их оппонентов.
Материалом для исследования служили в первую очередь грече