вы и гимны, которые иногда трудно отличить от молитвы. В основном они находятся в
составе больших сочинений, которые были отвергнуты официальной церковью: в апок
рифических деяниях апостолов (см., например: «Деяния Иоанна» 41, 77, 79, 82, 85, 109:
Junod-Kaestli), в гностических сочинениях (см., например: «1-я Книга Иеу» 41: SchmidtMacDermot, 93.1
сл.). Ср., однако, манихейские псалмы — как литургические, так и
частные, — которые имели хождение как самостоятельные собрания. Среди раннехри
стианских молитв или гимнов, которые дошли до нас нас как самостоятельные сочине
ния (часто лишь во фрагментах), можно назвать следующие: Wessely, 1924, 441-449
(№ 15-16: две молитвы IV в.); id., 1906, 205-209 (№ 28: гимн III—IV в.); SchmidtSchubart, 1910, 110—117
(пять молитв III—V вв.); собрание молитв (Евхологий) Серапи
она Тмуитского (Johnson, 1995. Подробнее о молитве у христиан см., например: Hamman,
1959, 1963; о молитве в различных культурах: Heiler, 1969.
117Переводпо изданию: HenrichsKoenen, 1975, 1978, 1981.
118 В переводе в квадратных скобках обозначены страницы рукописи и восстановлен
ные лакуны, а в круглых — номера строк и греческие слова, написанные в рукописи как
nomina sacra.
119 Этот раздел СМС (14. 4—26. 5; HenrichsKoenen, 1975, 16 сл.), надписанный име
нем одного из учеников Мани, а именно «Барая учителя» (14. 3: Βαρ<α>ίης ό διδάσκαλος), рассказывает об откровении, полученном Мани в возрасте 24 лет.
120То есть Мани.
121 Слово δχημα можно понимать здесь и как «колесница», и как «верховая лошадь». В
пользу первой возможности говорит с одной стороны тот факт, что колесница играет
важную роль в манихейской мифологии (см., например: Keph. 6), с другой стороны, что
образ тела как колесницы души — метафора, хорошо известная религиозным и фило
софским текстам, начиная с Платона (Tim. 69С). Однако грамматически сочетание «же
ребец становится колесницей» едва ли дает хороший смысл, поэтому второе понима
ние предпочтительнее.
122 Там, где при квадратных скобках специально не оговаривается, лакуна занимает
пространство от одного слова до одной строки рукописи.
123 Речь идет о том, что ум дан телу для того, чтобы освободить последнее (а с ним и
все материальное) от власти тьмы и зла, силы которой напали на мир света и оскверни
ли его.
124 О том, что Двойник явился Мани в этом возрасте, см. выше, Приложение 1.
125 Речь идет об Ардашире I. Составное имя Δαρι-άρδαξαρ, более нигде, кажется, не
засвидетельствованное (см. ниже, прим. 215 о форме ^р тэ^ о о с), призвано подчерк
нуть, что Ардашир происходил из рода Дария Великого.
126 Город Хатра, находившийся в Северной Месопотамии, был покорен войсками Ар
дашира (возможно, под командованием его сына Шапура) в последний год его едино
личного правления, т. е. в 240 г. (см. выше, прим. 11).
127 О времени правления Шапура см. выше, Приложение 1.
128 «Первая Десница» (или «Первая Правая рука»: πρώτη δεξιά) — одна из важных
реалий манихейской мифологии и культовой практики. Объяснение находим в Keph 9
(38. 20 сл.): «Первая Десница (τφ ^ρπ Ноунем = πρώτη δεξιά) это то, что Мать Жизни
дала Первому Человеку, когда он собирался отправиться на Войну». Далее это называ
ется Первым рукоположением: «Первое рукоположение (χειροτονία) это то, что Мать (Жиз
ни) возложила на голову Первого Человека. Она вооружила его, сделала его сильным,
положила на него руку (χειροτονέω) и послала его на Войну» (39. 3 сл.). Существует и
Вторая Десница: «Вторая Десница это то, что Живой Дух дал Первому Человеку, когда
выводил его из Войны» (39. 20-21); ср. о Втором рукоположении: «Второе рукоположе
ние состоит в том, что, когда Живой Дух вывел Первого Человека из Войны и спас его
ото всех волнений, упокоил он его в великих эонах света, которые принадлежат его
людям, и поставил его перед Отцом, Господом Всего. Когда он вышел (и встал) перед
великим Отцом светов, сошел к нему голос с высоты, говорящий: „Посадите моего Сына,
моего Первородного, по правую руку от меня, чтобы я положил всех его врагов под его
ноги как подножие44. Он получил это великое рукоположение с тем, чтобы он стал пред
водителем своих братьев в новом эоне» (40. 5 сл.). Далее с этой мифологической реали
ей соотносится реалия культовая: «Соответственно таинству Второго рукоположения
возникло и рукоположение среди людей, когда они возлагают руки друг на друга, при
чем (при этом) старший дает силу младшему» (40. 16 сл.).
129 Нейтральное слово δογματιστής, т. е. ‘толкователь догматов’, употребляется в СМС
иронически по отношению к эльксаитам. В том же значении встречается, например, у
Евсевия: цитата из послания римского епископа Корнилия против Новата: Я. Ε. VI. 43. 8.