130 Подобная серия вопросов часто встречается в гностических текстах. Достаточно
вспомнить известное место у Клемента Александрийского (Ехс. Theod. 78. 2). Подроб
нее: HenrichsKoenen, 1975, 23, прим. 52.
131 Представление о теле как о «снаряжении, инструменте, орудии» (όργανον) души
хорошо известно философской и религиозной литературе; см. подробнее: HenrichsKoenen, 1975, 24, прим. 53.
132 Этот раздел СМС (44. 19-72. 7; HenrichsKoenen, 1975, 45 сл.), в котором из-за
лакуны (44. 19-20) имя автора не сохранилось, на основе содержания и стилистичес
ких критериев приписывается издателями Бараю [Βαραίης ό διδάσκαλος] (ср. выше, раз
дел 14. 4-26. 5 и ниже, раздел 72. 8-74. 5, надписанные тем же именем). Эту часть сочи
нения можно назвать апологией манихейства, поскольку основная цель автора — дока
зать своим оппонентам, что Мани точно так же, как и его духовные предшественники,
получил божественное откровение. Текст, многочисленные лакуны которого затруд
няют понимание частностей, но не общего смысла, содержит прямые цитаты из сочи
нений самого Мани. На примере этого отрывка можно видеть, сколь многим первона
чальное манихейство было обязано апостолу Павлу, авторитет которого стоит практи
чески за каждым высказыванием Мани. Текст интересен и в том отношении, что рас
крывает нам круг чтения Мани и его последователей.
133 Остатки орнамента в строках 44. 19—20 (>>— ; см.: Koenen-Romer, 1985, табл. 44) на правой стороне страницы свидетельствуют о том, что здесь находилось имя автора;
ср. такой же орнамент в начале раздела, авторство которого приписывается аноним
ным манихейским учителям (СМС26.6: «Учителя говорят» » > — οί διδάσκαλοι λέγουσιν
>>>___) или в начале разделов 14. 3—26. 5 и 72. 8—74. 5 («Барай учитель» > » — Βαραίης
ό διδάσκαλος >—).
134 Об апостольстве (αποστολή) Мани, посланному к последнему поколению, см. ниже,
перевод Keph 1.
135 Далее до конца страницы читаются лишь отдельные буквы. πατ[.. в начале стрк. 11
издатели предлагают дополнить лакуну как Пат[икий], т. е. имя отца Мани.
136 Издатели предполагают, что в конце страницы 45 находился примерно такой текст:
[«это написано, чтобы никто не поверил тем, которые богохульствуют относительно]
[46. 1] этого апостольства…».
137 Слово αρπαγή, имеющее в нерелигиозных текстах, как правило, сугубо негативный
оттенок (грабеж, похищение и т. п.), употребляется здесь в том же значении, в каком
встречаем глагол αρπάζω у ап. Павла (см., например: 2Кор 12. 2: «Знаю человека во Хри
сте, который… восхищен был άρπαγένταдо третьего неба», и ниже, перевод 60. 13 сл.).
Речь идет о том, что Мани удостоился получить откровение от Бога, т. е. был помимо
своей воли «похищен» из состояния, в котором пребывают простые смертные (зд. άρπαγή
перевожу как «восхищение», следуя традиции Синодального перевода). Цитируя оппо
нентов, отказывающих Мани и его учению в божественном происхождении, Барай на
чинает полемику с ними.
138 Далее до конца страницы читаются лишь отдельные буквы.
139 Греч, οί δέ εξω ώμιλ[η]σαν здесь, кажется, следует понимать не как sie predigten
(dariiber) draussen, т. e. Мани рассказал о своем откровении, а ученики стали это повсю
ду проповедовать (HenrichsKoenen, 1975, 47), а как «те же, которые вне (т. е. манихей
ской религии), говорили (о том, что Мани не получал никакого откровения)». Далее до
конца страницы читаются лишь отдельные буквы.
140 Речь идет о чередовании в мире апостолов новых религий: Будда, Заратустра, Иисус
и т. д.; см. ниже, перевод Keph 1.
141 Простой орнамент в конце стрк. 15 показывает, что здесь заканчивается смысло
вой отрывок текста.
142Здесь начинается перечень ветхозаветных пророков: Адам, его сын Сиф (Быт 4. 25),
сын Сифа Енос (Быт 4. 26), сын Ноя Сим (Быт 6. 10), сын Иареда Енох (Быт 5. 18).
Порядок нарушен, поскольку Сим в этом ряду должен стоять последним как принадле
жащий поколению после потопа. Похожий список находим в ср.-перс. фрагменте
М 299а: «Сим, Енос, Никофей (?) […] и Енох» (Henning, 1934, 27-28; ср. также: М 22 R:
«Сиф, [Ено]с, Сим, Енох», ibid., 28, прим. 7).
143 Далее до конца страницы читаются лишь обрывки слов.
144 Имя ангела в форме Βαλσάμης засвидетельствовано в греческих магических папи
русах; подробнее см.: HenrichsKoenen, 1975, 81, прим. 88.
145 Далее до конца страницы читаются отдельные буквы.
146 До нас дошел целый ряд сочинений, авторство которых приписывается Адаму,
например: «Апокалипсис Адама» (Наг Хаммади V. 5) или «Vita Adae et Evae» (подробнее
об этих текстах см.: Nickelsburg, 1984, 110-118; Pearson, 1984, 470-474).
147 Библейское имя Сиф (Σήθ) стоит здесь в форме Сифиль (Σηθήλ).