манихейской мифологии, был предметом чтения, тщательного анали
за и совместного перевода на немецкий язык.
Теперь же, после того как работа, начатая в 1996 г., но затем
отложенная в ожидании публикаций греческих и коптских манихей
ских текстов, найденных в 1980-х гг. в оазисе Дахла, в конце концов
написана, я считаю своим приятным долгом выразить сердечную
благодарность (кроме всех тех, кого я только что назвал) фонду Алек
сандра фон Гумбольдта (Alexander von Humboldt-Stiftung, Bonn) за
предоставленную возможность при написании этой книги ежегодно
работать в библиотеках Германии; не меньшую благодарность выра
жаю петербургским и зарубежным друзьям и коллегам, оказывавшим
мне неизменную и неоценимую помощь: Т. И. Виноградовой,
И. Н. Воевуцкому, И. С. Клочкову, Н. И. Николаеву, Вал. В. Полоси
ну, J1. Ю. Тугушевой, Вольфу-Петеру Функу (Wolf-Peter Funk, Quebec),
Самуэлю Моаваду (Samuel Moawad, Munster), Клаусу Ольхаферу (Klaus
Ohlhafer, Munster), Зигфриду Рихтеру (Siegfried Richter, Munster), Т о
масу Цайтингеру (Thomas Zeitinger, Numberg). При этом все огрехи
этой работы остаются, конечно, на моей совести.
Особую благодарность приношу А. И. Азарову, который не в первый
раз взял на себя труд подготовить оригинал-макет рукописи, а также
издательству Филологического факультета Санкт-Петербургского го
сударственного университета за предложение эту книгу напечатать.
Глава I
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ
МАНИХЕЙСТВА
До открытия оригинальных
сочинений манихеев14
У истоков современного научного изучения манихейства стоит
великий французский ученый протестант Исаак де Бособр (1659—
1738)15 с его фундаментальным трудом «Критическая история Мани и
манихейства»16. Рассматривая манихейскую ересь как сознательную
оппозицию современному ей церковному христианству и как своего
рода предшественницу Реформации17, Бособр отметил такие основные
черты манихейского учения: Мани считал себя апостолом Иисуса
Христа; Мани отвергал Ветхий Завет, но признавал таких «восточных
пророков», как Сиф и Енох; Мани хорошо знал новозаветные апокри
фы18.
Хотя Бособр не говорил еще о манихействе как о самостоятельной
религии, он понял, что происхождение манихейства не может быть
объяснено только из христианства, но влияние на его становление
оказали и зороастризм, и буддизм (влияние которого он, впрочем,
сильно переоценил, как позднее и Баур), и гностицизм19. Бособр
подчеркнул именно «восточное» происхождение манихейского дуа
лизма. Чтобы создать верное представление о манихействе, считал он,
следует критически относиться к тому, что писали о нем церковные
авторы20, поскольку они сознательно искажали реальную картину21.
Потребовалось сто лет, чтобы появилась еще одна книга, которая
для последующего изучения манихейства была соизмерима по значе
нию с трудом Бособра. Речь идет о фундаментальном исследовании
Фердинанда Христиана Баура (1792—1860) «Религиозная система ма-
нихеев»22. Источники, а для него это были греческие и латинские
христианские авторы, а также трактат «Против манихеев» Александра
Никопольского23, Баур разделил на два класса: авторы источников
первой группы, опираясь прежде всего на манихейскую мифологию,
представляют манихейскую систему «в более конкретной форме»,
авторы источников второй группы отбрасывают «мифическую оболоч
ку» и предпочитают описывать манихейское учение в абстрактных
(философских) понятиях24.
Задавая себе вопрос, откуда возникло манихейство, которое он
рассматривал уже не как христианскую ересь, а как новую религию,
Баур, отметив очевидное сходство манихейства с христианством25,
показал, что «манихейство имело корни в зороастризме». Вместе с тем,
видя существенное отличие зороастризма от манихейства26, он пришел
к выводу, что в последнем все же преобладал буддийский элемент27.
Баур был уверен, что открытие новых источников на восточных языках
прольет новый свет на манихейство.
Поколение спустя другой автор, подтвердив уверенность Баура в
том, что восточные источники позволят по-новому взглянуть на мани
хейство, открыл новую эпоху в изучении этой религии. Речь идет о
фундаментальном исследовании Густава Флюгеля28 (1802—1870) «Мани.
Его учение и его сочинения»29. В этой книге Флюгель впервые ввел в
научный оборот целый пласт арабских источников и дал первое науч
ное издание (с немецким переводом) той части сочинения под назва
нием «Фихрист», в которой говорится о манихействе30, снабдив текст