нальной библиотеки в той же пещере, что и ранее Стейн, китайские
рукописи, в том числе другую часть этого свитка с окончанием сочи
нения (Сотр., главы 5—6; теперь это так называемый фрагмент Пельо:
Coll. Pelliot № 3884), который он сразу распознал как манихейский54.
Из того же тайника в пещерном храме Дуньхуана еще один свиток,
содержащий текст какого-то неизвестного трактата (Tract.), название
и начало которого не сохранились, в 1908 г. попал в Пекинскую
национальную библиотеку (кат. № 8470; длина бумажного свитка
6,2 м)55. Французские китаисты Эдуар Шаванн (1865-1918) и Пельо
определили, что рукопись содержит манихейский трактат, переведен
ный с одного из иранских языков56, вероятно, около 900 г. н. э .57 Их
издание текста с французским переводом и обширным комментарием,
в котором были учтены все доступные тогда источники по манихей
ству58, до сих пор остается незаменимым.
Тогда же Стейн доставил в Британский музей еще одну китайскую
рукопись из Дуньхуана (Ms. Stein 2659), а именно свиток, содержащий
собрание манихейских гимнов (начало утеряно; всего 422 строфы),
однако исследователи обратили внимание на это сочинение только в
середине 20-х гг. XX в., когда индолог и китаист Эрнст Вальдшмидт
(1897-1985) и ученик Андреаса иранист Вольфганг Ленц (1900-1986)
издали из него значительные отрывки, привлекая для сравнения бога
тый параллельный материал из иранских и тюркских манихейских
текстов59.
Одновременно шла работа и по изданию найденных в Турфане
уйгурских текстов, которую вел Ле Кок. За короткое время он, имея
возможность сопоставлять публикуемые им фрагменты с изданными
Мюллером иранскими текстами и с китайским манихейским Tract.
Шаванна и Пельо60, издал десятки фрагментов манихейских сочине
ний различного жанра: догматические трактаты, гимны, исторические
сочинения и дошедшую почти целиком книгу под названием Хуасту-
аныфт, т. е. «исповедальную книгу для катехуменов»61. Ле Кок образ
цово издал произведения манихейского изобразительного искусства
(настенная живопись, книжные миниатюры), обнаруженные немец
кими археологическими экспедициями в Турфане62.
Работу Ле Кока продолжил тюрколог Вилли Банг (1869—1934)63,
издавший еще раз Хуастуанифт с немецким переводом, с поправками
к тексту Ле Кока и обстоятельным комментарием64, а затем гимны и
отрывок из Книги гигантов65.
В 1918 г. в пещере недалеко от города Тебесса (Алжир) были
обнаружены остатки пергаменного кодекса с латинским текстом весь
ма плохой сохранности (содержит 25 сильно поврежденных листов и
4 фрагмента66; хранится в Парижской Национальной библиотеке).
Проспер Алфарик (1876-1955) был первым, кто установил, что речь
идет о манихейском сочинении67, посвященном устройству манихей
ской Церкви.
Это открытие прошло незамеченным, так же как и публикация
нескольких найденных в то же время в Египте (некоторые в Оксирин-
хе68) сирийских фрагментов на папирусе и пергамене. Хотя ни в одном
из них связный текст не читается, отдельные термины могут свидетель
ствовать о том, что перед нами остатки манихейских сочинений69.
В это время были предприняты попытки, с одной стороны, систе
матизировать все имеющиеся в распоряжении ученых источники, с
другой стороны, теоретически осмыслить новый материал и на его
основе по-новому объяснить происхождение манихейства. К первому
направлению принадлежит двухтомная работа французского историка
религий Алфарика «Манихейские сочинения», в которой он собрал все
имеющиеся манихейские и антиманихейские тексты и критически их
проанализировал70 и которая до сих пор остается незаменимым собра
нием материала. Ко второму направлению принадлежат труды геттин
генского филолога-классика Рихарда Рейтценштейна (1861—1931),
который на том основании, что в одном из манихейских гимнов71
встречается имя Заратустра, выводил свою теорию о происхождении
манихейства из зороастризма72. Эту идею уже ранее, еще до открытия
оригинальных манихейских сочинений, защищал в своих трудах изве
стный историк религий и специалист по новозаветной литературе
Вильгельм Буссет (1865—1920)73
В середине 20-х годов одно за другим появились еще два очень
важных исследования, в которых авторы, учитывая новые докумен
ты74, представили новый взгляд на природу манихейства.
В 1925 году вышла в свет небольшая книга кембриджского семито
лога и специалиста по Новому Завету Френсиса Кроуфорда Беркитта
(1864—1935) под названием «Религия манихеев». Отстаивая христиан