ское происхождение манихейства75, автор показал, что религиозная
система Мани «это здание, построенное из различного материала»;
понять, что же представляет собой этот материал, лучше всего, по
убеждению Беркитта, помогает неутомимый борец с манихейством,
компатриот Мани, Ефрем Сирин76. Для Ефрема было ясно, что в
основе религиозной системы Мани лежали, с одной стороны, космо
логические представления христианского еретика сирийца Бардейса-
на, которые Мани еще больше мифологизировал, с другой стороны,
этическое и социальное учение другого христианского еретика Марки-
она с его непризнанием Ветхого Завета и т. п.77 Новые манихейские
тексты, как далее показал Беркитт, только подтверждают эти христи
анские корни манихейства78.
В 1927 г. молодой немецкий иранист Ганс Генрих Шедер (1896—
1957) опубликовал исследование под названием «Первоначальная
форма и дальнейшее развитие манихейской системы»79. Шедер, вслед
за Беркиттом, подчеркнул то важное влияние, которое на развитие
религиозной мысли Мани оказали Маркион80 и Бардейсан81, причем
через труды последнего Мани познакомился с греческой философией,
и «она дала ему импульс к созданию собственной системы» (ibid., 26—
27); в результате, считает Шедер, «духовное происхождение Мани»
следует видеть «не в восточной мифологии, не в семитической рели
гии, но в греческой науке» (ibid., 47), и если в той среде, в которой
возникло манихейство, искать общую для всех религиозную идею, то
этой идеей был гносис, т. е. «подлинное и искупительное знание» (ibid.,
49). Новонайденные манихейские тексты и свидетельство ан-Надима
о манихеях не могут быть надежными источниками для восстановле
ния первоначальной манихейской системы (die Urform), поскольку
они несут в себе многочисленные восточные (мифологические) напла
стования, дань местной религиозной традиции82. Самым надежным
источником для восстановления подлинного учения Мани, по убеж
дению Шедера, является самый ранний оппонент манихейства Алек
сандр Ликопольский (рубеж III—IV вв.)83, который в своем трактате
«Против манихеев» представил манихейскую систему в чисто фило
софских категориях (совершенно не упоминая манихейской мифоло
гии)84 и тем самым верно передал самую суть учения Мани, учения, в
основе которого лежит философская система. Философское построе
ние Мани имело целью, с одной стороны, объяснить устройство
мироздания, с другой стороны, дать людям знание того, как достичь
спасения. В эту философскую систему (λόγος) Мани вплел миф (μύθος)
с тем, чтобы сделать ее понятной как можно большему числу людей.
Кроме того, как постоянно подчеркивал Шедер, христианские идеи и
образы не являются в манихейской системе вторичными, а принадле
жат к самой ее сути (ibid., 100-107).
В это же время Вальдшмидт и Ленц на основе анализа китайского
материала с привлечением многочисленных параллелей из других
восточных манихейских текстов показали, что христианские представ
ления лежат в основе манихейского мировоззрения, а не являются
уступкой христианскому учению, к которому манихеи пытались при
способиться в целях успешного распространения своей религии среди
христиан85.
В 1930 г. английский коллекционер и меценат Альфред Честер
Битти (1875—1968), а затем в 1931 г. немецкий историк церкви и
коптолог Карл Шмидт (1868-1938) купили в Фаюме и в Каире у
торговцев древностями большое собрание коптских манихейских тек
стов (семь кодексов, всего около 2000 листов)86. Эти рукописи на
папирусе, обнаруженные, предположительно, в Мединет Мади (Фа-
юмский оазис)87 и датируемые на основе палеографии концом IV —
первой половиной V в., содержали, как еще при предварительном
знакомстве с рукописями установил Шмидт, манихейские сочине
ния88, написанные на субахмимском (ликополитанском) диалекте
коптского языка89. Эта удивительная находка открыла следующую
эпоху в изучении манихейства90.
В 1933 году появилась первая большая работа, посвященная этим
рукописям, в которой помимо обстоятельств находки текстов и описа
ния самих папирусов был дан первый предварительный перечень сочи
нений, входивших в библиотеку (Кефалайя, Послания Мани, Историче
ское сочинение, Гомилии и т. д.) и первое прочтение некоторых пассажей
из них с обстоятельным комментарием91. Вскоре вышла фундаменталь
ная статья Ганса Якоба Полоцкого (1905-1991) под названием «Мани
хейство»92, в которой автор дал первое систематическое изложение ма