Значение этих положений для диалектического подхода к действительности трудно переоценить. Определение предмета, осознание его сущности (особенно это относится к общественным «предметам» и процессам) немыслимо вне учета практической деятельности человечества, уровня исторической практики, имеющей не статичный, а глубоко динамический характер. Когда Ленин говорит, что понять предмет правильно, диалектически можно лишь тогда, когда учитывается «практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку», то в этом, разумеется, нет ни грана субъективизма. Напротив, то, «что нужно человеку», обусловлено не его субъективными желаниями, а развивающейся практикой, имеющей всегда, в любой период свои определенные и конкретные «исторические координаты». В этом смысле практика входит как важнейший элемент в диалектику и диалектическую логику, теорию познания. Отсюда же проистекает и диалектичность, т.е. историчность, конкретность истины. Принципу историзма, исторической конкретности истины Ленин придавал первостепенное значение. Он неоднократно указывал, что любой вопрос можно правильно решать, лишь поставив его в определенные исторические рамки. Поэтому конкретность истины и практика в качестве критерия истины и «определителя» связи между предметами и историческими потребностями составляют необходимые черты, стороны, элементы диалектики.
Проделанная Лениным работа в деле анализа и постановки проблемы многообразия форм и категорий диалектики была в дальнейшем в трудах и советских, и зарубежных марксистов широко использована в более полных и систематических построениях, раскрывающих конкретное содержание диалектики как науки.
В этом плане особо важное значение имели и имеют идеи Ленина относительно научной структуры, системы элементов, категорий диалектики, диалектической логики. Как выше уже было сказано, разработку структуры диалектики, исследование всех ее элементов как связной системы Ленин считал одной из важнейших задач теории диалектики. В этом он видел существенную сторону диалектики как науки, как «большой логики». Хотя Ленин и не знал «Диалектики природы» Энгельса, в которой был поставлен вопрос о необходимости не просто перечислять различные формы движения мышления, а рассматривать и исследовать их в порядке «субординации», он идет в том же направлении, углубляя, конкретизируя этот методологически исключительно важный аспект теории диалектики.
В «Философских тетрадях» он делает ряд программных замечаний по структуре диалектической логики. Он внимательно изучает план «Логики» Гегеля, отделяет то ценное, что содержится в нем, от налета идеалистической мистики и искусственных построений, исследует логическую структуру «Капитала», записывает свои мысли по поводу соотношения и последовательности развития некоторых конкретных категорий диалектики и т.д. И самое главное, в «Философских тетрадях» он указывает путь решения большого трудного вопроса о характере структуры диалектической логики. Этот путь, по Ленину, определен самой сущностью диалектики как логики и теории познания, историческим характером познания, совпадением в общем и целом логического и исторического. Отсюда вытекает тот основной угол зрения, которым нужно руководствоваться при решении этой задачи. Вот два высказывания Ленина, которые, нам кажется, не оставляют сомнения относительно его понимания этого вопроса: «В логике история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления» и: «История мысли с точки зрения развития и применения общих понятий и категорий логики – voilà ce qu’il faut![3]» (2, т. 29, стр. 298, 159).
Закономерно, что если в основе логического развития мысли лежит многовековая историческая практика человеческого познания, обобщенная в ее основных чертах, освобожденная от исторических случайностей и зигзагов, то принцип совпадения, единства логического и исторического должен быть руководящим при разработке логической системы диалектики как науки, как теории.
Ленин не ограничивается здесь выдвижением общей идеи, он ее конкретизирует, наполняет реальным содержанием. В этом отношении особенный интерес представляет его набросок «План диалектики (логики) Гегеля». Ленин видит ценность структуры гегелевской логики в том, что здесь понятия и категории берутся и исследуются в порядке восхождения от простых и абстрактных к сложным и конкретным, от понятий, фиксирующих менее сложные и существенные связи и отношения, к понятиям, углубляющим познание. Отвлекаясь в данном случае от подробностей и деталей этой структуры, от многих натяжек и искусственных переходов, обусловленных идеалистическим схематизмом гегелевской философии, он выделяет главное и рациональное в ней: выведение и развитие более сложных категорий и понятий из простых, восхождение от абстрактного к конкретному, в чем он видит диалектическое обобщение истории мысли, закономерное совпадение логического и исторического.