«Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях), – пишет он, – открывает сущность (закон причины, тождества, различия etc.) – таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознания и политической экономии [и истории]» (2, т. 29, стр. 298).
Это основополагающее для рассматриваемого вопроса положение подтверждается всем опытом исторического развития познания.
Иногда высказывалось мнение, что в своем наброске элементов диалектики Ленин пытался наметить систему, структуру материалистической диалектики. С этим, конечно, нельзя согласиться: самый поверхностный анализ этого наброска показывает, что Ленин не преследовал эту цель и в нем не выводятся друг из друга категории соответственно вышеприведенному ленинскому же указанию. И дело не только в этом. Ленин понимал, что создание структуры материалистической диалектики – задача чрезвычайной трудности, требующая многих и многих специальных исследований. Он сам отмечает, что указанную логику развития человеческого познания, его «общий ход» нужно проследить «конкретнее», «подробнее» на «истории отдельных наук», на истории умственного развития ребенка, животных, психологии и физиологии чувств и т.д. Мы здесь хотим отметить лишь некоторые ленинские идеи, имеющие важнейшее значение для решения этой задачи.
Совершенно очевидно, что в противовес гегелевской логике структура материалистической диалектики в качестве своей основы и исходного пункта имеет не идею и не чистую мысль, а объективный материальный мир, природу, материю, существующую в пространстве и времени, находящуюся в состоянии беспрерывного движения. По поводу гегелевских слов о том, что движение сознания покоится на «натуре чистых сущностей», Ленин замечает: «Перевернуть: логика и теория познания должна быть выведена из „развития всей жизни природы и духа“» (2, т. 29, стр. 80). Материя, природа, объективный мир не только исходный пункт, но и тот объект, на который направлены человеческое познание и практика с целью обнаружения их законов и подчинения их власти людей.
Но материя, объективный мир – сложное целое, единство столь многообразных явлений и процессов, неисчерпаемых по своей сложности, по «многоэтажности» своих уровней, что путь приближения субъекта к объекту может пролегать лишь через определенные стадии и ступени. Познание, как и реальный мир, который оно исследует, имеет свои «уровни» и «этажи», и невозможно подняться на высшие этажи, не пройдя низшие. Естественно, что реальность предстает перед нами первоначально не во всей своей сложности, не со стороны своих глубоких «уровней», а непосредственной своей стороной, которую Гегель называл «бытием», а Ленин определял как «непосредственное». Поэтому и первый, низший «уровень» системы диалектики, очевидно, должны составить те категории и понятия, которые фиксируют действительность, вещи и явления в их непосредственности. Таковы категории качества, количества, свойства, меры, непрерывности, прерывности, скачка, перехода количества в качество и др. «Непосредственное» есть стадия, уровень познания, которые нужно преодолеть, чтобы подняться на более высокие ступени и за непосредственным вскрыть его сущность, закон. Так развивается (схематично) познание, скажем, материальных частиц, когда от более доступных сторон и свойств познание идет все глубже, открывая новые элементарные частицы, проникая в их внутреннюю сущность, в их структуру, раскрывая их тончайшие взаимодействия и взаимопереходы, приближаясь к познанию всеобщего фундаментального закона (или законов), лежащего в их основе, определяющего все их «поведение». Это наиболее сложная стадия в развитии познания, реализующая свои задачи посредством целой серии соответствующих категорий. Такими категориями Ленин считает тождество, различие, основание, сущность, явление, причинность, а также ряд других категорий: противоречие, борьба противоположностей, содержание и форма, возможность и действительность, вероятность, случайность и необходимость, взаимодействие, всеобщая связь явлений, отрицание и «отрицание отрицания» и др. Благодаря этим и подобным категориям познание реализует движение мысли от внешнего к внутреннему, от явлений к сущности, проникая во все более глубокие пласты неисчерпаемой сущности явлений.